Análisis Crítico del Discurso (ACD) de la representación boliviana en las noticias de la prensa diaria de cobertura nacional: El caso de El Mercurio y La Tercera* Critical Discourse Analysis (CDA) of the bolivian representation in the Chilean nationwide daily press news. 21Hemos subrayadoque la conjugación deprincipios provenientes delas cosmologías de los pueblos autóctonos con ciertosimperativossocio-ambientales globales cristalizaron lentamenteen el discurso del Buen vivir, especialmente en EcuadoryBolivia. Así, el Buen vivir rompe con una visión del mundo cartesiana y reduccionista para adoptar una perspectiva sistémica que abarca el conjunto de la ecosfera (incluidos sus componentes abióticos) en una perspectiva ecocéntrica o “biocéntrica”. Como fue ya mencionado, en la década de 1990, en varios países de América Latina, los proyectos de políticas neoliberales enfrentaron importantes reacciones populares (Yashar, 2005). Los informes de Finnegans te permiten analizar la información de todas las transacciones registradas en el sistema. «Esto se tiene que extender a todos los países, es por eso que vemos buenas señales de presidentes que están en la tarea de unir a todos los pueblos y volver ser el Abya Laya que fuimos».Reincorporar la agricultura. CEIICH - UNAM. Es así que el Buen Vivir pasa a ser un . 24En el último “Plan Nacional para el Buen Vivir 2013-2017”, la referencia al Buen vivir sigue siendo central y abiertamente opuesta al modelo económico neoliberal y al eurocentrismo moderno. Revista Sustentabilidad(es), (2). Quito. 2012. In C. M. Gómez (Ed. 46La emergencia del Buen vivir viene a reforzar las múltiples voces que denuncianlos límites etnocéntricos y antropocéntricos de las concepciones eurocéntricas del desarrollo y del progreso; heredadas por algunas versiones del discurso del desarrollo sustentable. 15Es importante subrayar que se trata de un principio como el de “igualdad” o de “democracia”. A. Buen Vivir. Entre los preceptos que establece el nuevo modelo del Estado Plurinacional, figuran el control social, la reciprocidad y el respeto a la mujer y al anciano. 40Por otro lado (de acuerdo con la segunda posición “moderada”), los intelectuales directa o indirectamente involucrados en los procesos de cambio político están construyendo una versión del Buen vivir más dialógica e integradora. Encontramos ahí varios elementos defendidos por los movimientos indígenas (a pesar de que la implementación concreta de estos principios sigue todavía en entredicho). Ídem (2014), Bifurcación del buen vivir y el sumak kawsay. Esta es la idea central de la plataforma política del Movimiento Alianza PAIS(coalición representada por el presidente Rafael Correa), que “articula la lucha por la justicia social, la igualdad y la abolición de los privilegios, con la construcción de una sociedad que respete la diversidad y la naturaleza. Por otro lado, en ese diálogo también intervienen algunas tradiciones occidentales que han cuestionado distintos presupuestos de la modernidad dominante” (Gudynas & Acosta, 2011: p. 106). Transcribimos acá el discurso del Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia al asumir sus funciones el 8 de noviembre de 2020. Play over 265 million tracks for free on SoundCloud. Defender la identidadVivir Bien es valorar y recuperar la identidad. Vivir Bien es priorizar la complementariedad, que postula que todos los seres que viven en el planeta se complementan unos con otros. partir de los testimonios de personas claves en el debate sobre el Buen Vivir en los países an-dinos. Quito. Sin embargo, ante la ausencia de una definición clara, el Buen vivir se convirtió en una referencia para diferentes discursos y prácticas que buscan una alternativa a los modelos de desarrollo actuales. Por último, el tercer factor que contribuye a la eclosión de los discursos del Buen vivir es el desencantamiento creciente frente al ideal del desarrollo y la búsqueda de modelos alternativos. Este es claramente el caso de Alberto Acosta. También consideraremos la manera de concebir la modernidad y la cuestión fundamental de la sustentabilidad socio-ambiental; así como las tensiones entre los discursos normativos y las prácticas neo-extractivistas vigentes en América Latina. Así, está claro que los intelectuales no están desconectados ni de la sociedad civil, ni de las organizaciones indígenas, ni de la esfera política. David Choquehuanca, aymara, Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia, en el día de su juramentación, sorprendió con un potente discurso diferente que desafía a la modernidad con argumentos desde el horizonte del Buen Vivir. 189 0 obj <>stream Foro Consultivo Científico y Tecnológico de México. Actividad 4: Leemos un discurso sobre el buen vivir. P. 28). Recuperado del http://blogs.publico.es/espejos-extranos/2014/05/09/la-revolucion-ciudadana-tiene-quien-la-defienda/. Vas a encontrar documentos de alcance, instructivos y maestros, como así también las últimas novedades y casos de uso de nuevas prestaciones. El artículo 8 de la CPE establece que: «El Estado asume y promueve como principios ético-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrón), suma qamaña (vivir bien), ñandereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj ñan (camino o vida noble). Madrid, España, 9-10 junio 2009 . En ese instrumento de planificación nacional, el Buen vivir se define como “una apuesta de cambio […] que permita la aplicación de un nuevo paradigma económico cuyo fin no se concentre en los procesos de acumulación material, mecanicista e interminable de bienes, sino que promueva una estrategia económica incluyente, sustentable y democrática. 9Los discursos del Buen vivir aparecen en América Latina, favorecidos por una coyuntura histórica singular. Nestetrabalho, umaanálise é propostaemprofundidade os discursos do BomViver. x۰�` qP�'��.�R ��$������o�T�W�Hrn�������O�^��ع��A�d1�s�,(￸�����m� t�/� DISCURSO DE DAVID CHOQUEHUANCA SOBRE EL BUEN VIVIR. Los representantes de este discurso hablan más específicamente de socialismo del Buen vivir como variante andina del socialismo. Amin, S., & Houtart, F. (2002), Mondialisation des résistances et des luttes. Stream David Choquehuanca sobre el Buen Vivir by User 49735252 on desktop and mobile. En otros términos, esta posición opone diametralmente el Buen vivir y la modernidad (definida exclusivamente en términos de difusionismo europeo) y utiliza el Buen vivir como palanca para apoyar la lucha anti-moderna/anti-colonial. En la década de 1990, frente a la orientación neoliberal de los gobiernos post-autoritarios, diferentes movimientos socio-políticos han surgido en varios países de América Latina. Por lo tanto, un enfoque pluralista parece más pertinente que los extremos universalista y particularista para dar cuenta de esta situación. Así, entra naturalmente en sinergia con algunas propuestas críticas anteriores que se unen a esta nueva referencia, proveniente de los márgenes de los centros de poder (y entre otros, los discursos y las prácticas de la economía social/solidaria, del ecosocialismo, del decrecimiento, de la ecología profunda, etc. Contextos sociales y propensión a aprender, Sociedad Civil y democracia en América Latina: desafíos de participación y representación, Migraciones sur-sur : Paradojas globales y promesas locales, Hacia la construcción de un nuevo paradigma social, La Política: deliberación, técnica y movimiento, Dimensión de lo público. Gudynas, E. (2009), “La dimensión ecológica del buen vivir: entre el fantasma de la modernidad y el desafío biocéntrico”. Formalmente, desde finales de la década de 2000 Bolivia y Ecuador han instalado diferentes procesos históricos que permitieron encarnar estos principios. Diagonal Periódico. Descolonialidad del poder con el “Mandar obedeciendo”, autogobierno comunitario, Estados Plurinacionales, Autodeterminación de los Pueblos, unidad en la diversidad como otras formas de autoridad colectiva. El Canciller destaca que una de las principales fuentes de aprendizaje son los ancianos de las comunidades, que guardan historias y costumbres que con el pasar de los años se van perdiendo. Esta forma de fundamentalismo tiende a auto-excluirse de los diálogos potenciales con otros discursos modernos. Y, más allá de la iniciativa Yasuní, el gobierno no implementa el mecanismo de consulta ciudadana previsto en la Constitución para los planes de exploración, explotación y comercialización de recursos no renovables que afectan a los residentes. Giros políticos y horizontes inciertos en América Latina, Prácticas de resistencia en pandemia. El Ministro de Relaciones Exteriores comenta que el agua es la leche de los seres que habitan el planeta. 2 Señalamos que existen algunas publicaciones anteriores (i.a. Actividad 4 A: "Leemos un discurso sobre el buen vivir " En la anterior actividad hemos analizado las desigualdades y la discriminación étnico-racial en la época republicana. En este artículo se hace un repaso histórico por los discursos latinoamericanos sobre el buen vivir entre 1992 y 2017, . Habiendo comprendido el discurso leído, concluye su comprensión, sintetizando y parafraseando sus partes principales. 39Evidentemente, este enfoque parece menos consistente con la visión de un mundo fundamentalmente plural. Maldonado, L. (2010), El Sumak Kawsay / Buen Vivir / Vivir Bien. Vivir Bien es construir, desde las comunidades, el ejercicio de la soberanía en el país . Domingues, J. M. (2006), Modernity reconstructed. «El trabajo para nosotros es felicidad», dice el canciller David Choquehuanca, quien recalca que a diferencia del capitalismo donde se paga para trabajar, en el nuevo modelo del Estado Plurinacional, se retoma el pensamiento ancestral de considerar el trabajo como una fiesta. Ídem (2013), “Las tribulaciones de la Iniciativa Yasuní-ITT”. ), La medición del progreso y el bienestar. ¿A qué público crees que iría dirigido? Carisma recibido por Eduardo Bonnín, fundador del mismo. Introducción El universalismo abstracto no puede entenderse al margen de la historia y de las Também vamos estudar a forma de conceber a modernidade e a questão fundamental da sustentabilidadesócio-ambiental; e as tensões entre discurso normativo e práticas neo-extrativismoem vigor na América Latina. Science. Guaraníes • El guaraní siempre aspira a ser una persona que se mueve en armonía con la naturaleza, es decir que espera algun día ser iyambae. y algunos intelectuales directamente relacionados con los gobiernos progresistas de Ecuador y Bolivia (como Fander Falconí, René Ramírez, Alvaro García Linera, Pedro Páez, Ricardo Patiño, etc.). SENPLADES (2009), Plan Nacional para el Buen Vivir 2009-2013: Construyendo un Estado Plurinacional e Intercultural (p. 520). Arnason, J. P. (2003), Civilizations in Dispute: Historical Questions and Theoretical Traditions. Como discurso alternativo a las versiones dominantes de desarrollo, es el resultado de una combinación particular entre (1) ciertos principios éticos de la antigua cultura andina (defendidos por los movimientos indígenas), (2) las contribuciones contemporáneas de algunos intelectuales críticos y (3) la incorporación liminar de estos principios en la esfera política, lo que es particularmente visible en Ecuador y Bolivia, que incluyeron el Buen vivir en sus nuevas constituciones. 103–110). In M. Rojas (Ed. De esta manera se podrá continuar con lo que Eduardo fundó. Por otra parte, y nuevamente en línea con otros discursos críticos a nivel mundial, el Buen vivir implica una transformación de las estructuras económicas y las relaciones de poder de inter e intra-sociedad. Se utiliza más particularmente el término de “Sumak Kawsay” (u otros afines) y menos el de “Buen vivir”, siendo este último a veces considerado como una distorsión occidental de los principios originales indígenas (Macas, 2010; Maldonado, 2010; Oviedo Freire, 2013, 2014). 306). Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI). Desde nuestra página finneg.com puedes ingresar a la opción de usuarios, para luego indicar el nombre de tu empresa, tu nombre de usuario y contraseña. 1En la segunda mitad del siglo XX, la emergencia del problema fundamental de la sustentabilidad socio-ambiental ha abierto un espacio discursivo compuesto por múltiples respuestas más o menos críticas. (2013), Buen Vivir Vs Sumak Kawsay. Walsh, C. (2010), “Development as Buen Vivir: Institutional arrangements and (de)colonial entanglements”. las publicaciones referenciadas ya no se limitan sólo a los canales de comunicación y redes latinoamericanas y están presentes en diversas revistas internacionales (como la revista Development o Ecological Economics que se abrieron al diálogo con el discurso del Buen vivir) y en diferentes idiomas. En términos generales, estos conceptos indígenas convergen en un principio que se puede resumir de la siguiente manera: “vivir en armonía y equilibrio; en armonía con los ciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, y en equilibrio con toda forma de existencia” (Huanacuni Mamani, 2010: p. 32). En col. con GÓMEZ VIZCAÍNO, A.: "El sistema defensivo de los Austrias"Estudio y catalogación de los elementos defensivos del puerto de Cartagena Así, a pesar de la importancia de los movimientos sociales y de la instalación de gobiernos autocalificados de izquierda y “post-neoliberales” en la América Latina de principios del siglo XXI, en la práctica, las contradicciones entre el Buen vivir y el neo-extractivismo desacredita la capacidad de los gobiernos y movimientos sociales de impugnar efectivamente la omnipotencia de los mercados y sus bases neoliberales (Caria & Domínguez, 2014a; Gudynas, 2012, 2013; Radcliffe, 2012). Beling, A. E., Gomez, F., & Vanhulst, J. En este artículo se hace un repaso histórico por los discursos latinoamericanos sobre el buen vivir entre 1992 y 2017, con el propósito de identificar los distintos significados que . Rengifo, G. (2002), Allin Kawsay. 34Estos comienzos de institucionalización y estas hibridaciones con la esfera pública consolidan la corriente “socialista” o “estatista” del Buen vivir. El primero busca satisfacer las necesidades del hombre y para el capitalismo lo más importante es el dinero y la plusvalía. El laberinto de los discursos del Buen vivir: entre, O Labirinto de discursos do Bom Viver: entre, This paper proposes an in-depth analysis of the discourses of the, Civilizations in Dispute: Historical Questions and Theoretical Traditions, The politics of the earth: environmental discourses. 1º de diciembre de 2020. Vivir Bien es leer las arrugas de los abuelos para poder retomar el camino. Vivir Bien es promover que los pueblos se unan en una gran familia. Instituto Superior Ecuménico Andino de Teología. Se ajusta siempre a las necesidades de los usuarios, lo cual es una gran ventaja”. 11En este conjunto heterogéneo, podemos distinguir cuatro elementos básicos constitutivos del discurso del Buen vivir: (a) la idea de armonía con la naturaleza (incluyendo los componentes abióticos); (b) la reivindicación de los principios y valores de los pueblos marginados/subordinados ; (c) el Estado garante de la satisfacción de las necesidades básicas (como la educación, la salud, la alimentación y el agua), de la justicia social y de la igualdad; y (d) en última instancia la democracia. Según D. Choquehuanca el Vivir Bien es un proceso que recién comienza y que poco a poco se irá masificando. Al contrario, en el surco de la posición indigenista radical, el Buen vivir es considerado como una traducción análoga de este principio indígena; que permitiría rehabilitar las tradiciones ancestrales de los pueblos autóctonos y romper las formas contemporáneas de colonización simbólica. Hopwood, B., Mellor, M., & O’Brien, G. (2005), “Sustainable development: mapping different approaches”. Por lo tanto, en la senda del Buen vivir“se difundió un espíritu afín orientado a descolonizar el pensamiento propio y romper con las cadenas que mantenían esos saberes subordinados, donde posiblemente el caso más claro sea la discusión sobre la colonialidad del poder impulsada por Aníbal Quijano. Tabla 1- La producción de petróleo en Ecuador 2000-2013 (en millones de barriles), Tabla 2 - Evolución de las exportaciones primarias en Ecuador 2009-2013 (millones de dólares), Fuente: Caria & Domínguez (2014b) a partir de PROECUADOR Boletín comercial, Gráfico 2 - Las exportaciones no petroleras en Ecuador (enero-octubre de 2014), Fuente: elaboración personal en base a PROECUADOR (2014). 52Siguiendo este enfoque pluralista, hemos visto, a partir de las contradicciones derivadas de las traducciones políticas, que las transformaciones prácticas relacionadas con el discurso del Buen vivir también dependen de las estructuras de sentido y de los órdenes simbólicos preexistentes y no representan una ruptura definitiva y abrupta con las bases discursivas(normativas y prácticas) anteriores. by Jose Manuel Romero Burneo - 8 months ago 274. Según la vista que elijas y cómo la configures vas a poder establecer los formatos que mejor se adapten a tus necesidades. ), Bifurcación del buen vivir y el sumak kawsay (pp. A pesar de estas fuertes presiones, los pueblos indígenas fueron capaces de perpetuar sus tradiciones y organizarse para resistir frente a múltiples formas de violencia física y simbólica. Lo más importante no es el humano (como plantea el socialismo) ni el dinero (como postula el capitalismo), sino la vida. En el campo discursivo del desarrollo sustentable, en relación con la propuesta Hopwood y al. Si en algún momento la organización decide darse de baja, por el motivo que sea, la información se exporta para que el cliente pueda realizar la migración de forma simple. Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI). David Munuera Navarro. En los pueblos indígenas esta práctica se denomina ayni, que no es más que devolver en trabajo la ayuda prestada por una familia en una actividad agrícola, como la siembra o la cosecha. Open navigation menu. Como lo hemos visto, las definiciones políticas se diluyen en un socialismo del Buen vivir relativamente lejano del Sumak Kawsay defendido por las posiciones indigenistas. 7 Por ejemplo en el caso de Ecuador: las ONG ambientales como Acción Ecológica, Fundación Pachamama, Fundación Natura y la red internacional Oilwatch. Martin, P. (2011), “Global Governance from the Amazon: Leaving Oil Underground in Yasuní National Park, Ecuador”. Vx>�t]�� ����{��H�4f]�_�����ܖJ�[ Vivir Bien es reincorporar la agricultura a las comunidades. Describiremos y contextualizaremos la emergencia histórica de este discurso, su contenido y su performatividad pero también las contradicciones derivadas de su cooptación por diferentes actores. Aurkezpena amaitu duzu . (2014), “Del Sumak Kawsay al Buen vivir: filosofía andina como base para una racionalidad ambiental moderna”. 20En general, la definición y la aplicación de nuevas normas e instituciones resultan de desarrollos complejos que combinan procesos “Top-down” y “Bottom-up”. Control y confianza que necesitas para dirigir de manera segura tu negocio con máxima flexibilidad y seguridad. Deskargatu Mindomo gisa. URL: http://journals.openedition.org/polis/10727, Universidad Católica del Maule, Talca, Chile. Es por eso que Vivir Bien aspira a tener una sociedad con equidad y sin exclusión. Sin embargo, sigue siendo prosaico porque las soluciones que proponese inscriben en opciones derivadas del industrialismo (particularmente en relación al papel atribuido a las élites económicas, administrativas y científicas). El primer paso es resolver el acceso a bienes, oportunidades y condiciones que garanticen –al individuo, a la colectividad y a las generaciones futuras– una vida digna sin perjudicar a la naturaleza” (SENPLADES, 2013:p16). 4 Confederación de Nacionalidades Indígenas de Ecuador (desde 1986), 5 Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (desde 1982). En este sentido, los discursos del Buen vivir presentan un potencial prometedor, en la medida en que se conciban en diálogo con las diferentes alternativas contemporáneas de la sustentabilidad, y no como el eco nostálgico de un pasado lejano. No es ir a una cantina y envenenarnos con cerveza y matar las neuronas». Revista Latinoamericana, (36). Con el permiso de nuestros dioses, de nuestros hermanos mayores y de nuestra Pachamama, e nuestros ancestros, de nuestros achachilas, con el permiso de nuestro Patujú, de nuestro arco iris, de nuestra sagrada . A pesar de que existe un programa político que incluye las visiones utópicas de las franjas de la población históricamente desfavorecidos o marginados (invocando, entre otro, el Sumak Kawsay y el Suma Qamaña), los gobiernos del presidente Rafael Correa en Ecuador y Evo Morales en Bolivia siguen una senda más bien centrada en prácticas (neo)-extractivistas (principalmente la explotación de petróleo, pero también la minería a gran escala) y los preceptos del “nuevo desarrollismo” defendido por el economista Ha Joon Chang ; fuente de inspiración reconocida para las propuestas de cambio en la política económica de Rafael Correa (véase Correa, 2012). Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 9, N° 26, 2010, p. 233-249 PROYECTOS Y AVANCES DE INVESTIGACION . Por ejemplo, la proliferación de parques nacionales, que resultan de propuestas conservacionistas de diversos grupos y redes transnacionales que tuvieron un impacto internacional considerable en el siglo XX, es un proceso top-down; como la creación de instituciones jurídicas y administrativas para la gestión ambiental (que resultan de propuestas de modernización ecológica, ampliamente dominante a nivel global). Así, elBuen vivir se encuentra al centrode las nuevas Constituciones nacionales derivadas delas asambleas constituyentesconvocadasen esos países, así como en el “Plan Nacional para elBuen Vivir2009-2013” en Ecuador (SENPLADES, 2009) y su versiónactual(2013-2017), que fue aprobada en junio de 2013por el ConsejoNacional de PlanificacióndeEcuador(SENPLADES, 2013). (2005) estamos frente a una versión transformacionista radical claramente incluida en el campo discursivo del desarrollo sustentable. Wagner, P. (2008), “Modernity as experience and interpretation: a new sociology of modernity”. Nov 10, 2020. Expansión de la reciprocidad en la distribución de trabajo, de productos, de servicios. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo político, económico, jurídico, cultural y lingüístico, dentro del proceso integrador del país”. Ídem (2012), “Estado compensador y nuevos extractivismos: Las ambivalencias del progresismo sudamericano”. En este sentido, en relación con la tipología de John Dryzek (2005), se oponen abiertamente a los discursos de tipo “prometeico” (que apoyan el status quo), e introducen una síntesis entre el discurso “survivalista” (de los años 1970) y el “Radicalismo verde”. El control sobre el origen social de la nobleza titulada en la primera mitad del siglo XVIII. García, J., Lozano, A., Olivera, J., & Ruiz, C. (2004), Aprender en la sabiduría y el buen vivir (UNESCO). Cuando el Gobierno habla de cambio climático, también se refiere a los derechos cósmicos, asegura el Ministro de Relaciones Exteriores. United Nations (2014), Millennium Development Goals Reports. goo . En ese marco se reconstruirán las comunidades y naciones para construir una sociedad soberana que se administrará en armonía con el individuo, la naturaleza y el cosmos. %%EOF Un diálogo con Alberto Acosta”. Ídem (2011), “El buen (con)vivir, una utopía por (re)construir: alcances de la Constitución de Montecristi.” OBETS. Siguiendo la cosmología indígena andina, esta idea de reciprocidad se incluye en los principios de Rari-Rari, Ruray, MakiMaki o Yachay; directamente relacionada al Sumak Kawsay(para mayor detalles sobre este tema, consulte Beling, Gomez, & Vanhulst, 2014; Estermann, 2006). Significa sanar heridas, mirarnos con respeto, recuperar la Patria, soñar juntos, construir hermandad, armonía, integración y esperanza para garantizar la paz y la felicidad de las nuevas generaciones. Así, según los autores moderados, los casos de Bolivia y Ecuador muestran que “está en marcha un diálogo con las tradiciones culturales indígenas, y que ellas pueden crear o re-crear nuevas conceptualizaciones adaptadas a las circunstancias actuales. En general, en la esfera académica, el Buen vivir se caracteriza como el negativo del desarrollo (generalmente asociado a la concepción eurocéntrica). 2En este artículo, se propone un análisis de los discursos construidos en torno al ideal del Buen vivir en América Latina; esto con el fin de explorar más en profundidad no sólo su lugar en el campo discursivo del desarrollo sustentable y los actores que lo usan, pero también su significado, su singularidad y sus vínculos con la experiencia histórica y las prácticas de los actores sociales en América Latina. México. En su primer discurso, el recién asumido vicepresidente de Bolivia, David Choquehuanca, entregó un mensaje de unidad basado en la cosmovisión de los pueblos ancestrales, mediante un relato que . 8 [viii] Ver el “Llamamiento desde los pueblos indígenas frente a la crisis de civilización occidental y capitalista” que articula los temas de la siguiente manera: “Criar a la madre tierra y dejarse criar por ella. English (selected) español; português; Deutsch; français; «Nuestros abuelos son bibliotecas andantes, así que siempre debemos aprender de ellos», menciona. Para poder establecer un tiempo estimado de implementación es necesario que uno de nuestros consultores realice un relevamiento de la organización. Sin embargo, en diciembre de 2010, el gobierno de Bolivia promulgó una ley (Ley de Derechos de la Madre Tierra), que reconoce “los derechos de la Madre Tierra, así como las obligaciones y deberes del Estado Plurinacional y de la sociedad para garantizar el respeto a estos derechos” (Art. close menu Language. Discurso de David Choquehuanca - Read online for free. de nuestro suma jakaña (buen vivir), que es garantizar el bien individual y el bien colectivo o comunitario. También distinguiremos tres corrientes que permiten categorizar la multiplicidad de discursos del Buen vivir según su concepción de la modernidad y del desarrollo sustentable (en conexión directa con tres modos de concebir la modernidad: el universalismo, el particularismo, el pluralismo1; y las clasificaciones propuestas por John Dryzek (2005) y Bill Hopwood y al. Estas versiones del Buen vivir tienden a acercarse a unas versiones particularistas de la modernidad. Quito. 6 Confederación Andina de Organizaciones Indígenas (fundada en julio 2006 en Cuzco, Perú, por los pueblos quechuas, ichwas, aymaras, mapuches, cymbis, saraguros, gumbinos, koris, lafquenches, urus, entre otros; pero estos pueblos indígenas empezaron a reunirse a nivel regional desde el año 2000 con la primera Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas de AbyaYala en la ciudad de Teotihuacan en México). Al mismo tiempo, se aleja de esta tendencia, ya que no subordina el ser humano a la naturaleza, sino que reconoce su interdependencia y la necesidad de armonización basada en el principio de reciprocidad13: la naturaleza no es simplemente el espacio que rodea; es parte de los seres humanos y viceversa. 35Según esta corriente, el Buen vivir es una propuesta racional de desarrollo que da prioridad a las cuestiones de equidad social, considerando en segundo plano el imperativo de la sustentabilidad. 177-198 EL BUEN VIVIR Y LA CRÍTIC ADEL UNIVERSALISMO ABSTRACTO 179 Palavras-chave: Viver Bem-Bem Viver, desenvolvimento, universa- lismo abstrato, colonialismo, antropocentrismo, interculturalidade. Así, ampliando el espectro más allá del discurso regional, podemos apreciar el creciente interés por el discurso del Buen vivir a nivel internacional mediante la revisión del número de publicaciones académicas que contienen la palabra clave “Buen vivir” en su título y el número de publicaciones que las citan: Gráfico 1 - Publicaciones y citas de artículos sobre el Buen vivir en el mundo desde 2000, Fuente: realizado por el autor a partir de los datos de la base de datos de Google Académico extraídos con el software Publish or Perish en enero de 2015. (Ed.). Consultado en http://www.cuspide.com/9789876930369/Buen+Vivir+Vs+Sumak+Kawsay/. Deriva directamente de estos movimientos indígenas y al mismo tiempo el discurso del Buen vivir retro-alimenta estos mismos movimientos (reafirmando el interés y simultáneamente la legitimidad, de los estilos de vida y valores indígenas en la búsqueda de la sustentabilidad). . Esta segunda corriente se caracteriza por la importancia dada a la gestión pública del Buen vivir que enfatiza más en la equidad social y deja en segundo plano las cuestiones medioambiental, cultural y de identidad. En este contexto, ¿cómo el Buen vivir podría participar eficazmente en el debate mundial sobre el desarrollo si adopta a priori una posición radical de rechazo de los modelos culturales promovidos por otros grupos? «Tenemos que comunicarnos como antes nuestros padres lo hacían,y resolvían los problemas sin que se presenten conflictos, eso no lo tenemos que perder». Finalmente, esta análise pode distinguir trêscorrentesprincipais de boa vida. Open navigation menu. El canciller David Choquehuanca y uno de los estudiosos aymaras de ese modelo y experto en cosmovisión andina, conversó con La Razón durante una hora y media y explicó los detalles de estos principios reconocidos en el artículo 8 de la Constitución Política del Estado (CPE). El Vivir Bien no es «vivir mejor» como plantea el capitalismo. Artículo elaborado por: Adriana Rodríguez Salazar, PhD en estudios sobre el desarrollo. Quito. Encontramos estos dos tipos de procesos en la evolución de la gobernanza ambiental en Ecuador y Bolivia (Kauffman & Martin, 2014; Martin, 2011; Martin & Wilmer, 2008). La danza se relaciona con algunos hechos concretos como la cosecha o la siembra. Sin embargo, el 15 de agosto de 2013, el presidente Correa anunció la cancelación de la iniciativa, invocando argumentos tales como la falta de apoyo de la comunidad internacional y la necesidad de recurrir a las ganancias del petróleo para la lucha contra la pobreza. En este punto se hará la devolución de tierras a las comunidades, de manera que se generen las economías locales. Desde cualquier lugar con acceso a internet puedes ingresar a Finnegans GO a través de un navegador (Google Chrome, Mozilla Firefox, Safari). Los Aymaras le dicen "Sumaq Qamaña", los Quechuas "Sumak Kawsay", los indígenas de las amazonia peruana "Kametsa Asaiki", los . (2005) para las concepciones del desarrollo sustentable). Entendemos que cada compañía es un universo diferente, con personas, procesos y necesidades particulares. «Es uno más de los principios o códigos que nos garantizarán el equilibrio frente a las grandes sequías», explica el Ministro de Relaciones Exteriores. Se puede decir que fue uno de sus mentores. En el ámbito académico, este componente indígena forja la corriente “indigenista” del Buen vivir. La identidad implica disfrutar plenamente una vida basada en valores que se han resistido por más de 500 años (desde la conquista española) y que han sido legados por las familias y comunidades que vivieron en armonía con la naturaleza y el cosmos. 3En el conjunto de los discursos del desarrollo sustentable articulados por los autores latinoamericanos, uno de los discursos emergentes en los últimos cinco años es el del Buen vivir. Grandes empresas como Shazam, Yelp, Airbnb, Johnson & Johnson, Kellogg’s, Spotify, WIX, Unilever y SoundCloud confían en AWS y lo utilizan. En este sentido, los discursos del Buen vivir traen una nueva perspectiva a los desafíos del desarrollo sustentable en los planos económico, social y ambiental. Filosofía, políticas, estrategias y experiencias regionales andinas. El Canciller marcó distancia con el socialismo y más aún con el capitalismo. Seguridad y democracia: ¿antinomia irreductible? El potencial del Buen vivir radica en su capacidad de interactuar con estos arreglos culturales, socio-políticos y económicos preexistente y con los otros discursos que dibujan desde más de 40 años los senderos bifurcados del desarrollo sustentable. Oviedo Freire, A. Sumak kawsay, living well and the limits to decolonisation in Ecuador”. Vivir Bien es dar prioridad a los derechos cósmicos antes que a los Derechos Humanos. 25Sin embargo, el Plan de 2013introduce un nuevo tipo de semántica acoplando los conceptos de “Buen vivir” y “socialismo” en la frase “socialismo del Buen vivir”. El concepto del Buen vivir ha tenido una importante influencia en el espíritu y la redacción de las nuevas constituciones de Ecuador (2008) y de Bolivia (2009) y ha permitido el desarrollo de nuevas leyes y de conceptos como el de Derechos de la Madre Naturaleza.. La constitución ecuatoriana incorpora los principios del buen vivir o Sumak Kawsay en sus artículos 275° a 278° (Título VI . Encontramos el mismo tipo de argumentos en varios discursos críticos de la división entre naturaleza y cultura. 38De hecho, muchos intelectuales asociados con el grupo Modernidad/Colonialidad han escrito sobre el Buen vivir con mayor o menor énfasis. BRILL. A la salida de los regímenes militares de finales del siglo XX, los pueblos indígenas de América Latina van a organizarse y establecer un movimiento social capaz de introducir un contrapeso en los debates políticos a nivel nacional, regional y mundial. En estos procesos, las comunidades indígenas organizadas a nivel nacional (por ejemplo, la CONAIE4 en Ecuador o la CIDOB5 en Bolivia) y, más recientemente, a nivel regional (la CAOI6), se convirtieron en actores políticos esenciales en la construcción de nuevos Estados. Esta contradicción entre el discurso y la práctica genera una sensación de decepción e indignación entre quienes comparten la utopía representada por los programas de estos gobiernos en la sociedad civil nacional e internacional (Hollender, 2012). Oxford University Press. Gestionar todo lo que sucede con tus colaboradores nunca fue tan simple. Además hay dos líneas de fondo transversales: el Buen vivir como paradigma crítico de la modernidad eurocéntrica (antropocéntrica, capitalista, economicista y universalista) y como nuevo proyecto político intercultural. Sin embargo, si las versiones conservadores del desarrollo sustentable siguen siendo dominantes, no monopolizan el espacio discursivo global del campo, como podemos verlo con el florecimiento creciente de discursos alternativos (y de sus coaliciones). Vivir Bien es proteger y guardar las semillas para que en un futuro se evite el uso de productos transgénicos. Considerando lo anterior, los discursos del Buen vivir son interesantes ya que se trata de discursos críticos transformacionistas y que han tenido un cierto grado de institucionalización, principalmente en Ecuador y Bolivia. ¿Qué hago si tengo una duda sobre el producto? English (selected) español; português; Deutsch; français; Observatorio de Multinacionales En América Latina. LA HORA . Va más allá del concepto de la diversidad .»No hay unidad en la diversidad, sino es semejanza y diferencia, porque cuando se habla de diversidad sólo habla de las personas», dice el Canciller. Discurso de David Choquehuanca sobre el buen vivir 1 Con el permiso de nuestros dioses, de nuestros hermanos mayores y de nuestra Pachamama, de nuestros ancestros, de nuestros achachilas; con el permiso de nuestro patujú, de nuestro arcoíris, de nuestra sagrada hoja de coca; con el permiso de nuestros pueblos; con el permiso de todos los presentes y no presentes en este POLIS, A digital resources portal for the humanities and social sciences, La triple hélice de los discursos del Buen vivir, Orígenes indígenas: la corriente “indigenista” del Buen vivir, Entrada en la esfera política: la corriente “socialista” del Buen vivir, Conexión conla esfera académica: la corriente“post-estructuralista” del Buen vivir, Conclusiones sobreel discurso ylas traduccionespolíticas del Buen vivir, http://journals.openedition.org/polis/docannexe/image/10727/img-1.png, http://journals.openedition.org/polis/docannexe/image/10727/img-2.png, El Buen vivir: una utopía latinoamericana en el campo discursivo global de la sustentabilidad, Catalogue of 605 journals. Estos autores más “moderados” también hacen hincapié en la oportunidad del Buen vivir para deconstruir el modelo de desarrollo actualmente dominante, sin ser necesariamente incompatible con la modernidad (considerada aquí como “múltiple” y/o “entramada”). Vivir Bien es realizar un control obligatorio entre los habitantes de una comunidad. «Tenemos muchas cosas, recursos naturales, agua y por ejemplo Francia tampoco tiene la cantidad de agua ni la cantidad de tierra que hay en nuestro país, pero vemos que no hay ningún Movimiento Sin Tierra, así que debemos valorar lo que tenemos y preservarlo lo más posible, eso es Vivir Bien». 125 0 obj <> endobj En este plan, el Buen vivir y el desarrollo se consideran intercambiables. Utilizamos cookies propias y de terceros para mejorar nuestros servicios. La intervención psicoterapéutica durante la fase hormonación es de apoyo psicológico . 31A partir de los elementos constitutivos del Buen vivir resaltados (armonía con la naturaleza, valoración de los pueblos marginados, la democracia y garantizar la satisfacción de las necesidades básicas, además de la crítica post-eurocéntrica y la interculturalidad), y a la luz de las políticas públicas implementadas desde 2008, sólo las necesidades básicas han encontrado avances significativos. Fernández, B., Pardo, L., & Salamanca, K. (2014), “El buen vivir en Ecuador: ¿marketing político o proyecto en disputa? 10 Ver : http://www.prometeo.com.ec/(notamos que es el mismo nombre inscribe el proyecto de la sociedad del conocimiento en un ideal más bien alejado del Buen vivir y cercano a la lógica moderna eurocéntrica prometeana), 11 Ver : http://floksociety.org/ (el proyecto FlokSocietytiene como objetivo estimularel intercambio abiertode conocimientos científicos ybuscainscribirse en elBuen vivir, ofreciendo una manera de“conocer bien”unBuenconocer). Siguiendo el cuadro propuesto por Bill Hopwood &al. Todo acto en el que intervengan dos o más personas es una relación humana. Geoforum, 43, 240–249. Ídem (2011), “Buen vivir: germinando alternativas al desarrollo”. Quito, Ecuador. ¿Que es el Sumak Kawsay'. La finalidad de la doctrina del Vivir Bien también es la de nacionalizar y recuperar las empresas estratégicas del país en el marco del equilibrio y la convivencia entre el hombre y la naturaleza en contraposición con una explotación irracional de los recursos naturales. Vivir Bien es respetar al otro, saber escuchar a todo el que desee hablar, sin discriminación o algún tipo de sometimiento. EL TELÉGRAFO. Parece lógico que esta posición se desarrolle porque el Buen vivir se presenta como una alternativa al desarrollo. A modo de ejemplo, el Ministerio de Medio Ambiente se creó en 1996 en Ecuador como parte de la modernización del aparato estatal. La (re)creación del pensamiento del PYDLOS. Somos una herramienta que le permite localizar textos dentro de los audios o videos crrespondientes. ¿Por qué crees que es importante conservar y valorar las costumbres de nuestros antepasados? PROECUADOR. Para ello, primero se realiza una aproximación a las principales narrativas contemporáneas sobre el rol de la religión para pensar en „otro desarrollo‟, tanto a . . Abstract. Transformación y relocalización de lo religioso en la modernidad tardía. 37 / NO. Esto significa, según el libro «Vivir Bien, como respuesta a la crisis global«, que se llegará a una soberanía por medio del consenso comunal que defina y construya la unidad y la responsabilidad a favor del bien común, sin que nadie falte. Ídem (2013b), “El Buen vivir: una utopía latinoamericana en el campo discursivo global de la sustentabilidad”. Dentro del nuevo modelo, la identidad de los pueblos es mucho más importante que la dignidad. Vivir Bien es respetar las semejanzas y diferencias entre los seres que viven en el mismo planeta. Leeremos un discurso político que propone algunas ideas sobre la división, el racismo y la discriminación; y cómo esto perjudica el bien común y el buen vivir.. Finally, this analysis suggests a distinction between three main currents of the Buenvivir: the "Indigenist", "Socialist" and "Post-structuralist" currents according to their modes of problematizing modernity and sustainability. David Choquehuanca, aymara, vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia, en el día de su juramentación, sorprendió con un potente discurso diferente que desafía a la modernidad con . Deskargatu irudi gisa. Close suggestions Search Search. Luego de escuchar/leer el mensaje del . El primero busca satisfacer las necesidades del hombre y para el capitalismo lo más importante es el dinero y la plusvalía. Houtart, Francois. Nueva Sociedad, (237), 128–146. Penguin Random House Grupo Editorial Colombia. Discurso de David Choquehuanca sobre el buen vivir1 Con el permiso de nuestros dioses, de nuestros hermanos mayores y de nuestra Pachamama, de nuestros . Estos principios están reinterpretados por actores contemporáneos y traducidos en un discurso moderno que propone un modelo cultural alternativo y se presenta como una utopía frente a los efectos deletéreos de la sociedad industrial y del capitalismo neoliberal en los distintos aspectos que constituyen la trama del orden social (modo de producción, regulación social, conocimiento y sustentabilidad).La dimensión indígena del Buen vivir, opera como una inspiración extraída de las culturas locales que no ha borrado por completo la ética, la conciencia y la prudencia frente a la naturaleza(que la civilización industrial tiende a eliminar). Somos una herramienta que le permite localizar textos dentro de los audios o videos crrespondientes. Apunta a proteger el parque Yasuní, en la zona comprendida entre los puntos de exploración petrolera Ishpingo, Tambococha y Tiputini (ITT). Su estilo evolucionó desde el rococó, pasando por el neoclasicismo, hasta el prerromanticismo, siempre interpretados de una forma personal y original, [3] y siempre con un . Según D. Choquehuanca el Vivir Bien es un proceso que recién . «Para los que pertenecemos a la cultura de la vida lo más importante no es la plata ni el oro, ni el hombre, porque él está en el último lugar. Hola.Les comparto este video sobre la EXPERIENCIA N.° 05 APRENDO EN CASA: PROMOVEMOS ACCIONES PARA UNA MEJOR CONVIVENCIAActividad de COMUNICACIÓN, 5to grad. Lo más importante son los ríos, el aire, las montañas, las estrellas, las hormigas, las mariposas (…) El hombre está en último lugar, para nosotros, lo más importante es la vida». El Vivir Bien, el modelo que busca implementar el gobierno de Evo Morales, se puede resumir como el vivir en armonía con la naturaleza, algo que retomaría los principios ancestrales de las culturas de la región. Su mandato sigue las principales líneas directrices de Río 1992 y sus distintos programas se refieren directamente a las normas internacionales en materia de descentralización, participación, gestión del medio ambiente, desarrollo de mercados de servicios ambientales, etc.9 En paralelo a estas dinámicas, podemos observar que las diferentes organizaciones ambientales locales e internacionales adoptan los principios y programas de los movimientos sociales locales, y entre ellos, el movimiento indígena, en un proceso bottom-up. Esta dimensión inscribe el Buen vivir en el conjunto más amplio delos movimientos sociales indígenas de finales del siglo XX que participan delos debates contemporáneos sobre cuestiones sociales y ambientales. Ídem (2014b), “El postdesarrollo como crítica y el Buen Vivir como alternativa”. Amawtay Wasi Pakta kawsaypak Sumak Yachay Wasi. Por lo tanto, no rechaza la modernidad como lo hace la corriente indigenista y se inscribe más claramente en una corriente más bien universalista (y más particularmente en las propuestas y medidas del desarrollo tales como definidas a nivel mundial en términos de PIB, pero también de calidad de vida, de satisfacción de necesidades básicas, etc.). University of Wales Press. 2013. Esto es la antesala de la Iniciativa Yasuní, presentada oficialmente por el gobierno ecuatoriano en 2007, puesta en marcha (con el apoyo del PNUD) en 2010 y finalmente cancelada en agosto de 2013. en Change Language. Close suggestions Search Search. Como hemos señalado, la idea de progreso es ajena a la cosmovisión andina, por lo tanto, el Sumak Kawsay no se presenta como una variante del desarrollo, sino como una “alternativa al desarrollo”(Gudynas, 2014b). En este sentido, los discursos del Buen vivir traen una nueva perspectiva a los desafíos del desarrollo sustentable en los planos económico, social y ambiental; y refuerzan simultáneamente las propuestas con las que entra en coalición. FOROS ECUADOR. Pero como vemos, la construcción académica de los discursos del Buen vivir empieza más específicamente hacia 2008 (año de las negociaciones multilaterales de la Asamblea Constitucional) y adquiere desde entonces una cierta importancia internacional con un crecimiento sostenido de las publicaciones (60 artículos publicados cada año y citados por la comunidad académica desde 2010). El Buen Vivir propone una vida en . de la 1 Choquehuanca, David citado por Gudynas E; Acosta A. Ídem (2010), “Sólo imaginando otros mundos, se cambiará éste - Reflexiones sobre el Buen Vivir”. 17La Declaración de Cuzco (proveniente de la reunión de los pueblos indígenas de julio 2006 que funda la CAOI) incluye los principales temas de tensión y de reivindicación desde los años 1980-1990, y entre otros: la construcción de Estados plurinacionales (que permiten el respeto y el reconocimiento de las diferentes culturas, pueblos y nacionalidades); la defensa de los recursos naturales y, más generalmente de la Pachamama; los derechos colectivos de las comunidades indígenas; y la autodeterminación de los pueblos. 27Como ha sido el caso de muchos discursos transformadores a lo largo de la historia, no es de extrañar que la nueva utopía social y política del Buen vivir no cumpla (todavía) sus promesas en la praxis política, económica y social. representan la mayoría de la matriz de producción. Íconos - Revista de Ciencias Sociales, 0(48), 101–117. Tras una década como Canciller de Evo Morales, David Choquehuanca fue el líder escogido por el Pacto de Unidad para representar a los pueblos indígenas, originarios y campesinos en el binomio del Movimiento Al Socialismo (MAS). Argumento 1: la herencia milenaria que hemos recibido comprende que todo está interrelaciona, por eso tenemos que avanzar juntos. Liberación de toda dominación o discriminación racista/etnicista/sexista. ��4�����fw�K����A�w��j����ǿC(�y�y���C�K���J�wHa������� �岰�J;N�m�פ�kY&��/];�,�8����Mc��e�&ho�4��Nh��G�7ܕu��~��n�k�]��ZR����/��ٳߜ����� Gq���x3Qcك�� ԦH7^(Qz æ�@T�Hlr�) América Latina En Movimiento, (452), 14–16. We identify the actors that support this proposal and review its historical construction, derived from the combination of cosmological principles of indigenous people of Latin America, contemporary contributions of some critical intellectuals (Latin American and international) and its inclusion in the political sphere and partial institutionalization (mainly in Ecuador and Bolivia). Polity. )�t��=il�Z�|�p�n���`�q�76�kY�� nY�8�>��%ظ�Wb'���u�� wGj���⺏Rw辄w��ߒ�K�tIp���v��w� 1���징^�;w�7`�m=6Blmٖ�Ś SENPLADES. Title: Discurso De David Choquehuanca Sobre El Buen Vivir, Author: FLORITA LUZMILA ALFARO MAMANI DE ANGULO, Length: 3 pages, Published: 2021-08-26 Mi primera experiencia en este texto de lectura Features Madrid. PYDLOS. PRATEC. Medina, J. Editions L’Harmattan. Información sobre la disforia de género encuentro con el experto rev esp endocrinol pediatr (suppl) disforia de género en infancia adolescencia: guía de .
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