Una historia de acumulación por desposesión (1933-2016). Valderrama Fernández, R. y Escalante Gutiérrez, C. (1976). 14 Ver: https://www.legislaturajujuy.gov.ar/docs/informe_2015_tomo_2.pdf. Siempre que se toma debe ser impar… Puede ser un traguito, tres o siete. Capitalismo y esquizofrenia. El discurso, La ley 26.160 del año 2006, es una normativa que, declaró la emergencia por cuatro años de la tenenc, n el decreto se habla de la Pachamama como una “definición político conceptual que revela una, identidad basada en el compromiso con la preservación y el cuidado del ambiente y los valores culturales asociados, ” (el resaltado me pertenece). Giraldo, O. Holos/ Estudios Americanistas de Bonn. Propuesta metodológica para su evaluación. Revista Saqsaywamán del Patronato Departamental de Arqueología 2,195-210. Revista de Ciencias Sociales 50, 1-38. En J.J. Rivera Andía (Ed. Religiosidad en un mundo rural en proceso de cambio. Estudios sobre el sincretismo en América central y los Andes (pp. Copyright 2023 SA LA NACION | Todos los derechos reservados. Esta ley ordena al INAI realizar el relevamiento técnico, jurídico y catastral de la situación dominial de las tierras ocupadas por las comunidades debiendo promover las acciones que fueran necesarias. Durante su visita a la provincia, el presidente de la nación presentó un plan de inversión energética en el marco de su promesa de campaña de revertir el caos energético en el que aseguraba se encontraba el país, y presentó el proyecto de construcción de dos plantas de generación de energía solar en la Puna, considerada la segunda reserva de energía solar del mundo por la cantidad de horas de radiación que recibe por año. El rito proviene de los guaraníes, que utilizaban la ruda para la medicina, especialmente contra los parásitos, malestares estomacales y la irritación de picaduras de bichos. Alteridades significantes en el mundo andino (pp. Los pueblos originarios decían que se producían muchas muertes de hombres, mujeres y niños durante el invierno. Holmberg, E. (1988 [1900]). Revista Brasileira de Pesquisa em Turismo,8 (2), 301-325. #Jujuy #1deAgosto #Pachamama pic.twitter.com/btN92TmqAd. Aguiló, F. (1981). Hay que tener en cuenta que si el 1° de agosto no lo tomaste no pasa nada, tenés todo el mes de agosto para tomarlo. Cultos locales y religión centralizada en los Andes del Sur. 24Sin embargo, como analizamos en lo que sigue, un conjunto de prácticas planificadas y ejecutadas paralelamente a estos discursos, evidencian el carácter instrumental y estratégico en el uso y la apelación al discurso de la Pachamama. Por último, se refirió a otras cualidades que tiene este brebaje. Foto: Dani Yako. 12De forma coincidente con la organización de comunidades y el proceso de patrimonialización del paisaje y “la cultura local”, comenzaron a hacerse celebraciones a la Pachamama organizadas por los órganos gubernamentales, establecimientos escolares y comunidades en los municipios de la región. Buenos Aires: Ariel. Estas prácticas se dan a nivel del discurso, afectan las comunicaciones en sus aspectos visuales y publicitarios, y fundamentalmente implican una disociación entre aquello que se dice y lo que se hace efectivamente. Su suscripción fue realizada satisfactoriamente. declaró la emergencia por cuatro años de la tenencia y propiedad de las tierras de comunidades inscriptas en los registros correspondientes, y suspendió y prohibió los desalojos de las comunidades indígenas. Es rápida y liviana. ), Arqueología, antropología e historia en los andes. En Perú, la Pachamama es identificada con la Virgen de la Candelaria. Revista Brasileira de Pesquisa em Turismo, Rivera Cusicanqui, S. (2008). Ser tutelar ligada al ciclo productivo. ¿” Pachamámicos” vs. “Modérnicos”? Caravelle, 73. ), Arqueología, antropología e historia en los andes. Esto dio lugar a sucesivos conflictos entre el gobierno y varias organizaciones y comunidades indígenas en cuyos territorios se encuentran los recursos, que vieron afectados sus derechos territoriales. Alejos Góngora, C. (2013). Para completar la ceremonia, los presentes se toman de la mano para expresar el espíritu de hermandad que reina, y danzan alrededor del hoyo ya tapado, al son de la caja, flauta y la copla. Los indios aymaraes: ¿Evangelizados o solamente bautizados? Así, en el p, fortalecer la imagen de Jujuy como provincia Verde, como Capital Nacional de la Pachamama y como provincia sustentable, Fuente: https://www.jujuyaldia.com.ar/2016/05/10/lanzaron-el-concurso-de-isologotipo-jujuy-verde/am. La institucionalización del patrimonio en la Quebrada de Humahuaca. Esto se debe a que “pacha” en aimara y quechua significa tierra, mundo y universo, mientras que “mama” hace referencia a la “madre”. Cuzco: Centro Bartolomé de Las Casas. Lo que uno prefiera. ¿Cómo se hace el ritual a la Pachamama? Para completar la ceremonia, los presentes se toman de la mano para … Esto se debe a que se considera que es un ser vivo con el que se convive y, al alimentarla, esta devolverá lo que se le dio. Marcas del espacio andino de la Puna de Jujuy: un territorio señalado por rituales y producciones. Gisbert y Cia. Fundamentos en Humanidades. Carolina Vásquez Araya, por Revista Estudio Sociales Contemporáneos,15, 34-59. La Paz: CIASE/ILCA. 21En el decreto se habla de la Pachamama como una “definición político conceptual que revela una identidad basada en el compromiso con la preservación y el cuidado del ambiente y los valores culturales asociados” (el resaltado me pertenece). Además, como en agosto se producían grandes lluvias, que -junto al frío- causaban muchas muertes en la población y en el ganado, se creó este remedio natural en el que se mezcla la caña con la ruda para superar estos problemas. En este marco, el “darle de comer a la Pachamama” durante el mes de agosto devino la postal que capturó icónicamente el mandato de interculturalidad necesario para la atracción de los turistas que necesitaba ese paisaje patrimonializado,3 práctica que se consagró legalmente con la ley nacional del año 2013. la “Fiesta Nacional de la Pachamama de los pueblos andinos” en la localidad de San Antonio de los Cobres, en la provincia de Salta (Despinoy, 1999). A través del análisis de leyes, documentos periodísticos y observaciones etnográficas, se muestra el modo en que la Pachamama fue caracterizada como un objeto y una práctica religiosa y cultural propia del mundo andino, a la vez que progresivamente significada como “naturaleza” en un sentido moderno. En esta dirección, lo que aquí planteo es que con la finalidad de legitimar la profundización del modelo de desarrollo económico extractivista del gobierno provincial, se puso en marcha un uso instrumental y estratégico de la Pachamama, revestida de una imagen ambientalista sustentada en su significación moderna como naturaleza. Bugallo, L. (2014). D, Albeck, M. y Palomeque, S. (2009). Los discursos durante esta edición del festival y reactualizados de allí en más en esa dirección, se centraron en posicionar a la Ley “Jujuy Capital Nacional de la Pachamama” como un paradigma16 contrapuesto a “Jujuy Capital Nacional de la Minería”. Di Salvia, D. (2013). Iconografía y mitos indígenas en el arte. ¿Supay o diablo? C. (2014). Si bien cabe entender que a partir de las 0:00 horas ya se trata del 'día de San Juan' y, por tanto (al ser de noche en … Bienvenido Agosto! Pachamama y desarrollo. WebChicha es el nombre que reciben diversas variedades de bebidas derivadas principalmente de la fermentación no destilada del maíz y otros cereales originarios de América; aunque también, en menor medida, se suelen preparar a partir de la fermentación de diferentes cereales y frutas. Valencia: Pre-textos. La Pachamama: ética ambiental y desarrollo. (1983). La Temporada de Verano 2023 y sus actividades ideadas por el Ente Tucumán Turismo (ETT) -junto con las comunas- te invitan a descubrir maravillas en cada rincón de … Polis. (2012). Monast, J. E. (1972). Se depositan hojas de coca, chicha, alcohol y cigarrillos. Kusilla Kusilla!! Nota sobre el problema de las identidades colectivas en los Andes meridionales. 20 En los meses subsiguientes, se sucedieron numerosos viajes entre Jujuy y Buenos Aires de funcionarios vinculados a áreas de energía, así como la inédita visita oficial a la provincia andina del embajador chino en Argentina, Yang Wanming, quien entabló un acuerdo de inversiones con el gobierno jujeño, entre ellas las necesarias para el desarrollo de las plantas de energía solar. Publicidad, Medioambiente y Sociedad. A propósito de la celebración del ritual de la Pachamama en agosto de 2016 en el Obelisco de la ciudad de Buenos Aires, la secretaria de Pueblos Indígenas de Jujuy decía: Creemos que un patrimonio moral de la sociedad es la filosofía de los pueblos indígenas: está asociada al respeto y a la vida armónica con la madre naturaleza. El complejo ceremonial del de agosto en Jujuy (NO argentino) y sus vinculaciones. Algunas supervivencias del culto a la Pachamama. Revista Población y sociedad, 19 (1), 5-39. Además de las leyes y decretos mencionados, en el año 1999 la ley 5.122 reguló la preservación y promoción de las artesanías provinciales, y la ley 5.223 promovió la producción y comercialización de los productos de origen jujeño. Este tiene un origen en comunidades agricultoras de la zona andina, donde el ciclo agro pastoril del año se divide solamente en la época seca y en la época húmeda. Web¿Cómo hacer una celebración para la Pachamama? WebHacia 1480 los diaguitas sufrieron el avance y la conquista del Imperio inca gobernado por Túpac Yupanqui.A partir de ese momento, los diaguitas quedaron incorporados al distrito o suyo más austral del imperio denominado Collasuyo, formándose en sus antiguos territorios provincias o wamanis incaicas para su mejor administración.. La conquista por los incas, … Se trata de un centro del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas (CONICET) que alberga al Instituto de Datación y Arqueometría (InDyA), al Centro de Investigación y Desarrollo en Materiales Avanzados y Almacenamiento de Energía de Jujuy (CIDMEJU), y al Instituto Jujeño de Energías Renovables y Eficiencia Energética (IJERyEE), dedicados a la investigación y desarrollo del litio, la arqueología y las energías renovables.29 Como analizaremos en lo que sigue, en la intención de reemplazar la capitanía minera que lideraba Jujuy a nivel nacional, poco había más allá de los discursos que describimos. Zeitschrift für Ethnologie (ZfE) / Journal of Social and Cultural Anthropology (JSCA), 91 (1), 68 - 99. En este contexto, se crearon nuevas regulaciones de la actividad a nivel nacional, como el acuerdo federal minero y la ley 24.196 sobre inversiones mineras en 1993, y la modificación del artículo 124 de la constitución nacional en 1994. Mancini, C. y Tommei. Si alguno tiene alguna enfermedad, por ejemplo...esto son todas costumbres y si uno lo toma con fe es como que te ayuda a limpiar el cuerpo y arrancar con otras ganas”. CAÑA CON RUDA: POR QUÉ SE TOMA EL PRIMERO DE AGOSTO Y CUÁNTOS TRAGOS SON, DÍA DE LA PACHAMAMA: CÓMO AGRADECER A LA MADRE TIERRA EN SU DÍA. Becerra, M. (2012). La construcción de la Quebrada de Humahuaca como un lugar turístico es anterior a este proceso, y la selección y activación patrimonial de algunos lugares de la quebrada se remontan a principios del siglo XX. Si bien la tradición dicta que hay que tomarlo el primero de agosto, aquellos que se olviden o no alcancen a hacerlo, tienen la oportunidad de hacerlo hasta el 15 del mes. La Pachamama se inserta en la memoria ritual colectiva, y es un agente que se relaciona, produce e intercambia a través de ayudas y escuchas, y también de enojos y castigos (Bugallo, 2016, p. 116). Chungara, revista de Antropología Chilena, 47, 603-619. Y fue también el principal eje de la campaña electoral luego de la cual Morales fue electo gobernador de Jujuy en el año 2015: Nuestro compromiso es reestructurar un modelo de desarrollo referenciado en la Pachamama que valorice Jujuy desde su cultura, su gente, su patrimonio, sus paisajes y sus industrias culturales, creativas y las múltiples posibilidades que ofrece la enorme diversidad cultural, paisajística y patrimonial que tenemos. Cada 1° de agosto, los pueblos originarios de América Latina festejan el Día de la Pachamama, de la Madre tierra. 25 Sergio Bergman. Con gran unción siguen el sacrificio de la misa y efectúan grandes marchas a pie para concurrir a una procesión religiosa o hacer bautizar a sus hijos, pero no dejan pasar una apacheta sin rendirle el tributo de un poco de coca y alcohol, a la vez que elevan una plegaria a la Pachamama” (Casanova, 1936:271). Sarapura es una dirigente indígena kolla que desde principios de los años ‘90 había ido consolidando su posición como “broker étnico” (Bauman y Shankman, 1983) entre las comunidades y el gobierno provincial a través del Consejo de Organizaciones Aborígenes de Jujuy (COAJ)22 y de la Tecnicatura Superior en Desarrollo Indígena. Pero siempre de un año para el otro y que sea impar la cantidad de sorbos”, indicó para aquellos que no están muy al tanto. Comentar las notas de Clarín es exclusivo para suscriptores. , lo que en principio significa una especial consideración de la riqueza natural y cultural que tiene nuestra provincia en sus diferentes ecoregiones, en su patrimonio histórico y en las comunidades que habitamos este territorio (el resaltado me pertenece). Homenaje a María Rostorowski (pp. Según la creencia popular tomar caña con ruda sirve para "espantar los males del invierno" y preparar el cuerpo "a los ardores del verano", en definitiva sirve para alejar los maleficios y atraer la salud y la buena suerte. 1-2). Impacto económico de las actividades mineras de la provincia de Jujuy. Recibe nuestros boletines de noticias directamente en tu bandeja de entrada. Figura 2: Número especial de la revista de la red Mink’a, denunciando la ley provincial N° 5.915. El gobierno, junto a organizaciones no gubernamentales y la iglesia católica, ponderaban el componente simbólico de la tierra en tanto Pachamama, y celebraban “el despertar del pueblo colla”.9 En este contexto, se consolidaron al menos dos imágenes elaboradas sobre la Pachamama. Buenos Aires: Prometeo. En ellos se declara a la provincia de Jujuy como capital nacional de la Pachamama y sede permanente del culto andino, se instituye el 1 de agosto para su celebración oficial, y se incluye en el calendario turístico nacional la "Fiesta nacional de la Pachamama" que desde entonces se realiza en tierras jujeñas.1 Para su hacedor, la ley significó “un reconocimiento del Estado argentino a una práctica cultural ancestral, con miras a fortalecer el diálogo intercultural y a estimular en las nuevas generaciones la valorización de la Pachamama como expresión fundamental de la cultura andina”.2 La ley de la Pachamama, fue la ampliación a nivel nacional de una ley que ya en el año 1996 había convertido a la Pachamama en un objeto patrimonial. Revista Latinoamericana, 33, 1-13. De esta fuente energética deriva el nombre de Pacha y es a través de este vínculo que existe un profundo respeto por su integridad. 71-72). Según la tradición, la mezcla de caña blanca paraguaya o ginebra con hojas de ruda se bebe en ayunas, preferiblemente a la madrugada del 1 de agosto, y su propósito es de protección. Revista del Museo de La Plata 3, 321-379. Por otro lado, en la provincia de Jujuy se cava un hoyo y se da de comer y beber a la Pachamama luego de una comida comunitaria. Fecha de recepción del original: 22/11/2021, Fecha de aceptación para publicación: 10/07/2022. Puna, zafra y socavón. 14Caracterizada como parte de la “cultura andina” y vuelta un ritual capaz de ser experimentado como una atracción turística, la Pachamama fue provincializada y convertida en un componente inherente a la identidad jujeña. En Lucila Bugallo y Mario Vilca (Comps.) Desde las voces críticas a lo que llamaron el pachamamismo jujeño, se adujo que con la espectacularización que se da en los festivales públicos y masivos la tierra se contamina y satura con lo que se le echa, y se fomenta el consumo desde la idea de que se le tiene que dar lo mejor, y sobre todo mucho alcohol. En sus trabajos, el altiplano jujeño es ubicado como una zona marginal respecto a los grandes centros políticos que desde tiempos prehispánicos se configuraron como núcleos de poder, y esto impactó según su perspectiva en el distinto peso de la religión oficial y de los cultos locales, entre los cuales incluyen a la Pachamama, que definen como una “divinidad popular del Imperio incaico, seguramente heredada de antiguos cultos étnicos” (Merlino y Rabey, 1992, p. 177) y objeto de una gran devoción en la región (Merlino y Rabey, 1978; Costa y Karasik, 1996; Losada, 2006). Es el momento de hacer los pronósticos para 2023. En la actualidad son muchos los tributos y rituales que nos han legado los primeros pobladores de nuestro continente, que enraízan esta costumbre de profunda admiración y estima. Ecigarlife es la tienda de vapeo online de referencia en España.Empezamos esta andadura ya en 2013 siendo una de las primeras tiendas de vapeo en Madrid. Uno de los objetivos del programa, fue planteado en torno a. Through the analysis of laws, journalistic documents and ethnographic observations, it is shown how the Pachamama was characterized as an object and a religious and cultural practice typical of the Andean world, while progressively signifying as "nature" in a modern sense. 28 El artículo 7 de la ley 5954 creó el Plan Pachamama yo te cuido, como un plan de Gestión Integral de Residuos Sólidos Urbanos con el fin de coordinar las acciones del Estado Provincial, los Municipios y las Comisiones Municipales. 137-161). Liminales. Arqueología histórica de un centro minero colonias en la puna de Jujuy (Argentina). Fernández Juárez, G. (1994). En agosto de 2017 se inauguró el Centro de Desarrollo Tecnológico “General Savio”, en el predio de la ex siderúrgica Altos Hornos Zapla. En todos los casos los rituales están a cargo de las personas mayores de la comunidad. Un rol fundamental en la articulación de la SPI con las comunidades lo tuvo Natalia Sarapura, quien coordinó la Secretaría durante cuatro años hasta su asunción como ministra de Desarrollo Humano en 2019. 17 El verde, como color que representa la naturaleza, se ha popularizado en relación a los sistemas de gestión y prácticas que no producen alteraciones en el ambiente o tienen un impacto mínimo en el entorno. Jujuy se convertiría en una provincia productora y exportadora de energía para el resto del país, y el derrame de las ganancias de la venta de esta energía limpia en la economía provincial impactaría en la mejora del nivel de vida de los jujeños.20. San Salvador de Jujuy: EDIUNJU, Instituto Francés de Estudios Andinos. Alteridades significantes en el mundo andino (pp. ), Incas e indios cristianos. Relativizando la historicidad. Casanova, E. (1936). Entre los trabajos que se abocaron desde la Antropología al estudio de la Pachamama en estas tierras, los antecedentes de Merlino y Rabey (1978 y 1992) aparecen como una cita recurrente. no parece capaz de aportar nada significativo en términos de construcción de un nuevo Estado, de puesta en marcha de un nuevo modelo de desarrollo, de discusión de un modelo productivo viable o de nuevas formas de democracia y participación popular (Stefanoni, 2011, p. 261). Aunque no sabemos si en el pasado los ritos destinados a la Pachamama tuvieron un carácter público y luego pasaron a la esfera privada durante la colonia (Bugallo, 2008) lo que nos interesa aquí es el proceso por el cual se dio el paso del ámbito familiar a la esfera pública desde mediados de la década de 1990, coincidente con la organización y reconocimiento estatal de comunidades indígenas. Debes completar todos los campos obligatorios para poder continuar. Bugallo, L. (2016). Prácticas de Greenwashing en un conflicto Socio-ambiental: Cuestionando el Discurso Sustentable de una Empresa Minera en la XIV región de los Ríos, Chile. Bernal, G; Martínez, R; y Medina, F. (2011). En D. Arnold (Comp.) 23 Fuente: https://www.jujuyaldia.com.ar/2016/06/27/gerardo-morales-en-la-puna-hay-un-camino-a-las-energias-renovables-que-hay-que-seguir/. [1] La chicha es una bebida bastante consumida en América del Sur y … Bélanger, M. (2010). Angiorama, C; Becerra, M, Pérez Pieroni, M. (2015). Estas regulaciones cedieron a las provincias el dominio de los recursos naturales existentes en su territorio, orientaron la progresiva privatización de la actividad, y habilitaron la megaminería a cielo abierto. El discurso moderno frente al “pachamamismo”: La metáfora de la naturaleza como recurso y el de la Tierra como madre. G. (1999). por La minería del litio en la Puna de Atacama: interdependencias transregionales y disputas locales. El pachamamismo aparece aquí como una pose de autenticidad ancestral, que. Los sabios recitan oraciones en aimara, en medio del tronar de caracolas, un feto de llama disecado y "pututus", unos instrumentos hechos con cuernos de toro. Quito: Ediciones Abya-Yala, Erea-CNRS. Sin embargo, la tradición de tomar caña con ruda y hacerle ofrendas a la tierra se ha ido moviendo por el suelo argentino hasta instalarse en casi toda la región. 22 El COAJ es una institución indigenista fundada en el año 1989, que articula actividades entre las comunidades y pueblos indígenas, y el gobierno provincial de Jujuy. “Ahora tengo mis clientes que vienen religiosamente cada año. Flores para el ganado. Sin embargo, a diferencia de lo que ocurre en Bolivia, el “pachamamismo jujeño” está inscripto en una matriz económica primaria, que se sostiene en la extracción de recursos sin valor agregado propia del capitalismo periférico. Documento producido por la Cepal y la Fujudes. . 28fue articulado no sólo en las reglamentaciones descriptas, sino en alocuciones dichas por funcionarias como Sarapura en eventos públicos, incluso fuera de la provincia. Con la creación conjunta del Ministerio de Ambiente y de la Secretaría de Pueblos Indígenas, se propició la puesta en marcha de planes y proyectos interministeriales. al, 2015 y 2017; Becerra, 2012; Albeck y Palomeque, 2009). Su autor fue el entonces senador Gerardo Morales, quien dos años después accedería al cargo de gobernador de la provincia. Ellos reconocían en la ruda múltiples propiedades medicinales contra parásitos y malestares gastrointestinales, además de su uso para calmar el ardor y la irritación de picaduras de bichos y alimañas. El primero relacionado con la “importancia” que adquirió la ecología y el cuidado del medio ambiente y a la visión de los pueblos indígenas como representantes de estas prácticas conservacionistas.13 Y el segundo, vinculado a la promoción del respeto a la diversidad cultural de las políticas multiculturales entonces en boga. En Perú, el ritual consiste en brindarle alimentos trabajados y producidos por la Pachamama, también hoja de coca, semillas de huairuro, chicha de jora y otras bebidas. Ambos aspectos se articularon en los sentidos allí trabajados, aunque como veremos, esta representación de la Pachamama fue posible, además, por su histórica representación moderna como “naturaleza”. Tomos LIII y LIV, Buenos Aires. En este marco discursivo, se planteó que el enfoque interministerial y la perspectiva ambiental transversal a toda la política pública provincial constituyen el reaseguro de la eficacia en los planes que puedan definirse para que la provincia realice contribuciones sustantivas a la estrategia de reducción de gases y al desarrollo sostenible. Otros chamanes acompañan su ritual. Jujuy quiere cambiar su paradigma y reconocer el valor de los pueblos indígenas, convertirse en una provincia verde con claro respeto a la madre tierra” (el resaltado me pertenece).32. Tabula Rasa,15, 265-273. Es como un ritual, se deja estacionar. En Jean-Jacques Decoster (Ed. Colección BAS, Estudios Americanistas de Bonn, 51. En esta dirección, la Pachamama comenzó a ser nombrada como “naturaleza” en el sentido de “la tierra a la que hay que cuidar”, homologada al medioambiente y vinculada a la producción sustentable. Flores Ochoa, J. Una concepción puneña del multiplico (puna de Jujuy, Argentina). Documento producido por la Cepal y la Fujudes. Las de este año son las que preparé en 2021. Hornaditas es un caserío indígena de adobe a pocos kilómetros de Humahuaca. Bugallo, L. y M. Vilca. Además, en el año 1996 comenzó a realizarse la “Fiesta Nacional de la Pachamama de los pueblos andinos” en la localidad de San Antonio de los Cobres, en la provincia de Salta (Despinoy, 1999). El mes de agosto es el tiempo en el que los adoradores de la Pachamama rinden tributo a su divinidad, en especial los pobladores de los países andinos, en referencia a la cosmovisión del Buen Vivir. Durante los primeros años de la conquista, las referencias al término Pachamama eran esquivas, y en los relatos se empleaban categorías como “tierra”, “tierra que es madre” e incluso “tierra que tiene madre”.5 Hacia el último tercio del siglo XVI y principios del XVII, comienzan las descripciones más detalladas de los cultos ofrendados a “la tierra”, que aparecen como uno de los elementos más importantes del universo cosmológico andino.6. 19 La noción de paradigma funge en este artículo como categoría nativa. Albórnoz [1582]; Acosta [1590]; Arriaga [1621]); Polo de Ondegardo (1567, 1571); Santillán (1572); Gutiérrez de Santa Clara (. Entre destino turístico y bien patrimonial. Caña con ruda: cómo se prepara y por qué se toma el 1° de agosto, Política de protección de datos personales. Usos de la cultura en la era global. Gallardo Sepúlveda, R. (2012). Según Laclau, el significante vacío se articula dentro de una discursividad política, y es la condición de la hegemonía: “…desde el punto de vista de la producción social de significantes vacíos, la operación hegemónica sería la presentación de la particularidad de un grupo como la encarnación del significante vacío que hace referencia al orden comunitario como ausencia, como objetivo no realizado (1996, pp.82-83). El final viene con … Contundente en su alocución, en la apertura del III Encuentro Federal de Calidad y Formación para una Gestión Turística Sustentable, la ministra de Ambiente provincial decía en aquellos meses de 2017: Hemos elegido para gobernar con el Paradigma Pachamama, lo que en principio significa una especial consideración de la riqueza natural y cultural que tiene nuestra provincia en sus diferentes ecoregiones, en su patrimonio histórico y en las comunidades que habitamos este territorio (el resaltado me pertenece). Se cumplen cinco años del asesinato de Berta Cáceres, luchadora social y defensora de pueblos indígenas en Honduras. El gobierno provincial incorporó y comenzó a regular un conjunto de prácticas, símbolos y formas de organización, interpelando de modo inédito a los pobladores de valles, quebradas y puna como indígenas. Esto se profundizó sobre todo a partir de la promulgación de la ley provincial Nº 5.915/16, sancionada pocos días después de presentarse el Programa Jujuy Verde. Según esta creencia ancestral, la Madre Tierra toma la energía del cosmos, el universo, el tiempo y el espacio. tutelar ligada al ciclo productivo. The Rabbi as Ethnic Broker: The Case of David Marx. En la ceremonia, creada por los pueblos de los Andes centrales, se realizan una serie de ofrendas para festejar la naturaleza "protectora" y fecunda de la tierra. C. (2012). Alojamientos boutique en Purmamarca, provincia de Jujuy, Argentina. Se contentan con un pequeño pasto para su hacienda (…). Desde la SPI se apeló estratégicamente al discurso de la Pachamama, a la vez que se profundizaban políticas inconsultas y proyectos extractivistas en territorios indígenas. Otra opción es colocarle a la botella, al momento de prepararla, una rama de canela, clavo de olor, anís, u otro aderezo. Ya me he suscrito | No volver a mostrar este mensaje. Los himnos sagrados de los reyes del Cuzco según el Yamqui-Pachacuti. El énfasis en el carácter de “práctica cultural propia de los pueblos andinos” conferido a La Pachamama en el marco de su patrimonialización desde mediados de los ‘90, se reorientó hacia su definición como “naturaleza”. Durante los primeros años de la conquista, las referencias al término Pachamama eran esquivas, y en los relatos se empleaban categorías como “, tierra”, “tierra que es madre” e incluso “tierra que tiene madre”, Hacia el último tercio del siglo XVI y principios del XVII, comienzan las, El verde, como color que representa la naturaleza, se ha popularizado en relación a los sistemas de, Desde el inicio de su mandato, el slogan “Paradigma Pachamama” se instaló como una fuerza enunciativa que hacía referencia a la Pachamama como un paradigma, Desde entonces, la idea de Jujuy como siendo guiada por la Pachamama se convirtió en una marca que se enunciaba en todos los actos públicos y discursos ministeriales en los que los territorios, los recursos y las comunidades indígenas eran objeto de gobierno. Así, se da inicio la época de la abundancia con el ritual de darle de comer a la Pachamama. El fenómeno del greenwashing y su impacto sobre los consumidores. Pastores del altiplano andino meridional: religiosidad, territorio y equilibrio ecológico. Se toma en tres sorbos, siete sorbos o de un trago largo. Cruces entre arqueología e historia: las prácticas minero-metalúrgicas coloniales en la Puna de Jujuy, a través del complejo Fundiciones 1 (Rinconada, Jujuy, Argentina). Ceremonias religiosas: continuidad o cambio en el sur andino. Colonialism and ethnic resistance in Bolivia: a view from the coca markets. 29 Para más información ver: https://www.conicet.gov.ar/se-inauguro-el-centro-de-desarrollo-tecnologico-general-savio-en-jujuy/ También en el invierno de 2017 se creó la Policía Intercultural Comunitaria, bajo la órbita del Ministerio de Seguridad de Jujuy. Estudios Atacameños,13, 75-94. Becerra, M. (2012). La celebración a la Pachamama tiene una conexión mística con el origen del universo y los seres humanos. En una entrevista radial en el año 2016, un miembro del Movimiento Comunitario Pluricultural decía: En 2013 comenzó a gestarse un gran marketing en torno a la Pachamama (…) La ley es para profundizar la mercantilización, y es una apropiación de un símbolo que no le pertenece al Estado argentino, sino a la ancestralidad de estas tierras… UNEN se hizo pedazos, obvio, no hay que jugar con la Pachamama. Día de la Pachamama: ofrendas y ritual para hacer en casa - Clarín Lenton, D. (2010). El Día de la Pachamama se festeja hace aproximadamente tres mil años por los pueblos originarios del norte de América del Sur. La “nueva institucionalidad ambiental” decretada en el programa Jujuy Verde, se articularía en todo caso a propiciar, ejecutar y legitimar un nuevo giro en la vieja cronología minera provincial. Laclau, E. (1996). Viaje por la Gobernación de los Andes (Puna de Atacama). Reelaboraciones simbólicas y reconstrucciones identitarias en América Latina (pp.69-88). En este marco discursivo, se planteó que el enfoque interministerial y la perspectiva ambiental transversal a toda la política pública provincial constituyen el reaseguro de la eficacia en los planes que puedan definirse para que la provincia realice contribuciones sustantivas a la estrategia de reducción de gases y al desarrollo sostenible. 32 Fuente: https://www.noticiasurbanas.com.ar/noticias/el-ritual-de-la-pachamama-se-realizara-por-primera-vez-en-el-obelisco/. Se explicita la política de construcción de “una, integrar a la naturaleza como una interlocutora, en la dinámica de los procesos políticos, económicos, sociales y culturales que configuran la identidad de los hombres y mujeres que habitan la provincia” (el resaltado me pertenece).
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