6. ¿El amor platónico es lo mismo que el amor según Platón?, ¿Qué es el amor platónico ? Loving and lovable bodies in Plato´s Symposium , XISymposium Platonicum: The “Symposium”. 71. Los ideales de la cultura griega. 68. 140-147). In Erler, M. & Brisson, L. Amor carnal, amor platónico en el Banquete***, Fleshly love, platonic love in the Symposium, Estudios de Filosofía, núm. Sócrates explica que fue instruido en asuntos amorosos por Diotima. Penner, T. (2007). Es en este estado de explícita excitación física que Sócrates logra de todos modos responder con dificultad a la pregunta de Cármides e inicia con él una indagación dialéctica. Beatriz murió en 1290 sin que Dante le confesara su profundo amor. Realmente nunca llegan a una conclusión, pero el planteamiento es interesante porque permite un panorama que abarca distintos puntos de vista. Nightingale, A. W. (1995). Foucault, M. (1984). Akal: Buenos Aires. Renaut, O. i) Sócrates, de regreso de Potidea, inquiere a Critias respecto de los jóvenes que al presente se destacan por su sabiduría, por su belleza o por ambas cualidades (153d2-5). El carácter revelador de esta conmoción física frente al amado, en la cual el filósofo enamorado revive en el encuentro con el joven hermoso los estremecimientos frente a la contemplación de la belleza, es expresada de modo elocuente en Phdr. (1980). Un modo natural de entenderlos sería que refieran a las palabras que normalmente utiliza un amante para referirse a los atributos de su amado y/o para seducir a la persona de la que está enamorado.36 Si así fuera, habría que entender que en el pasaje se incentiva al sexo promiscuo en tanto el amante- iniciado es incitado a que ame a todos los cuerpos bellos por igual. 76. 40. 16. Por último, me referiré al tipo de relación amorosa que establece el Sócrates platónico con jóvenes bellos, tales como Cármides, Lisis, Agatón y Alcibíades. Marrou, H-E. (1985). Es irrealizable e inalcanzable, no se llega a materializar. Berlin / New York: De Gruyter. Oxford: Oxford University Press . The Significance of the Speeches in Plato´s Symposium . Resumen. Pero, a su vez, si se logra esta mirada más abarcadora, esto permite una mejor valoración de todas las instanciaciones de belleza, incluidas las corporales, al tiempo que nos permite expandir nuestra condición erótica más allá del nivel físico. ), Plato in Symposium. Madrid: Real Academia Española (DRAE). Como apunta Bauman, «el amor está muy cercano a la trascendencia; es tan sólo otro nombre del impulso creativo» (Z. Bauman, Amor líquido, p. 21). 87-109). Buenos Aires: Biblos. #filosofia #platón #amorplatonico Qué podemos entender como amor platónico. Platonis Opera, 5 vols. Greek Erotica on Attic Red-figure Vases. 13-128). Milán: Bur. Dos formas de entender el amor. Alcibiades’ Speech: A Satyric Drama¡. 69-88). El banquete o El simposio es un diálogo platónico compuesto hacia el año 380 a. C. que versa sobre el amor. La narración se inicia con Apolodoro, que en una conversación con un amigo rememora una historia que el amigo supone reciente. Allí incentivará a este último a revisar las creencias sobre Éros expresadas en su discurso -principalmente que el Amor es bello y bueno (195a7)-, a reconocer la incoherencia de estas y con ello la propia ignorancia, y a generar así en el poeta la falta y el deseo de conocimiento que permita el surgimiento de creencias verdaderas y fundamentadas acerca de la naturaleza del amor. A partir de esta perspectiva bidimensional en la que se reconoce lo bello en sí en el bello amado es posible entonces que, tanto en el amante como en el amado, el éros físico se transforme en una experiencia de una búsqueda más trascendental -la aventura de ir en pos de la sabiduría-, en la cual el cuerpo opera como nuestro iniciador y compañero. 13-14; 162-170), las formulaciones en los tratados médicos constituyen un hito fundamental en la cultura griega para el surgimiento de las conceptualizaciones respecto del cuerpo.20 En tal sentido la exhibición discursiva de Erixímaco (185e6-188e4) se centra principalmente en el éros en relación con los cuerpos y en el modo en que este opera no solo en la esfera humana -la referencia a la sexualidad humana es de hecho casi nula (Rowe, 1998, p. 147; 1999, pp. Después del festín, uno de los invitados, Erixímaco, propone como tema de conversación el Amor. En efecto, a menudo Sócrates pone de manifiesto su atracción por sus bellos cuerpos al tiempo que los seduce, si bien lo hace en pos del objetivo mayor de conducir la corriente de deseo propia y ajena hacia la búsqueda de la sabiduría. Aquí, pues, ya hallamos una primera evidencia de su interés por los atractivos físicos de estos, además de por sus atributos intelectuales. Hackforth, R. (1952). 10. Ahora bien, a pesar de que el texto sugiere que es mejor reorientar el amor hacia las bellas almas a fin de procrear “según el alma”,34 esto no cancela que siga operando la atracción por los bellos cuerpos, y de hecho se afirma en 209b4-7 que si se puede dar la combinatoria de un cuerpo bello con un alma bella, mejor todavía: Así que va detrás de cuerpos bellos más que de cuerpos feos, ya que está preñado; y si encuentra un alma que es bella, noble, y bien dotada, se complace en verdad por la combinación “cuerpo bello-alma bella”. Eggers Lan, C. (1983). (1899-1906). Y para ello Sócrates no ha negado ni censurado su deseo físico por Cármides sino que, en la medida que puede, lo domina a fin de conducir al joven de su preocupación por aliviar su jaqueca a una investigación nada menos que acerca de qué es el autocontrol -sophrosýne- y su posible identificación con el conocimiento (epistéme). Scheffield, F. (2006). (2016). Así pues, desde distintos enfoques, todos los discursos previos al de Sócrates valorizan el amor carnal, si bien este aprecio aparece sujeto a ciertos condicionamientos ético-epistémicos, o al menos proyectado a la apertura de la existencia humana a un plano que supera el nivel puramente físico. El banquete. Kilmer, M. F. (1993). 93-132),11 además de describir en estos discursos, desde distintas perspectivas (Soares, 2009, pp. Forms, Matter and Mind: Three Strands in Platonic Metaphysic, Ancient Greek Philosophy and the Body-Mind Debate, Gorgias-Menon: Selected Papers from the Seventh Symposium Platonicum, Diálogo, comunidad y fundamento. Erotikoí lógoi, Museum Helveticum, 1, 169-178. Sin embargo, aún cuando la finalidad del trabajo se cumpliría sobradamente con la En A. Loizou and H. Lesser (Eds. [4] Esta obra, junto al Fedro, conformó la idea de amor platónico. El amor platónico debe su nombre al sistema filosófico fundado por el griego Platón, para quien esta idea de amar se encuentra dentro de la clasificación de los tipos de amor en sus Diálogos (sobre todo en Fedro y El Banquete) donde nos habla de un amor a la belleza manifestándose típicamente en el amor entre un hombre y un muchacho, pero un amor que es preferible … 58. Esto se refuerza con la declaración subsiguiente de que lo bello en sí es “puro, limpio, sin mixturas, y no contaminado con cosas como la carne humana (sarkôn anthropínon), el color y otras muchas cosas mortales y fútiles (phluarías thnetês)” (211e2-3). Roger D. Woodard: profesor de Estudios clásicos y de Lingüística de la Universidad de Búfalo. ORIGEN DE Amor platónico. n. 16 supra) con él y comprobar sus cualidades intelectuales, especialmente las filosóficas y poéticas, que sus amigos adjudican al joven (para ello simulará ser un médico que puede aliviar la jaqueca de Cármides). Reflexiones acerca del significado del Yoga, Historia de la educación en la antigüedad, Bodies and Boundaries in Graeco-Roman Antiquity, Transactions and Proceedings of the American Philological Association. El amor platónico es la concepción filosófica de un amor sin lazos sexuales ni románticos que fue propuesto por el filósofo griego Platón. Robinson. 13. Élenchos y éros: el caso de Sócrates y Agatón en Smp. Archai Journal: on the Origins of Western Thought, 14, 93-108. ORIGEN DE Amor platónico. El Banquete es quizás una de las obras más conocidas de Platón. The three main thesis of this paper are: a) The body is essential for the triggering of “erôs”, insofar as sexual attraction to beautiful bodies is the most natural way in which anyone can start to develop an erotic experience. 324-328). iii) Querofonte no hace sino enfatizar y ahondar, con el fervoroso asentimiento de los presentes, en los sobresalientes atributos físicos de Cármides: frente a la observación de Sócrates respecto de la belleza del rostro del joven, su amigo subraya la absoluta hermosura de su figura corporal (tò eîdos; 154d5; 154e6) que quedaría al descubierto si el joven se desnudara. London: Duckworth. (1999). En J. J. Cleary (Ed. Gould, Th. 250c8-e1). 204b5-c2; cf. dar la vida por el amado, en el caso de Alcestis por Admeto (179b4-d1), o por el amante, en el de Aquiles al vengar la muerte de Patroclo (179e1-180b5)-, sino que pueden repercutir incluso a nivel político, tal como en las posibles acciones de extraordinario arrojo en el campo de batalla, en caso de conformarse un ejército de amantes o amados (178e3-179b3). Plato´s Earlier Dialectic (pp. 207d1-211a1), rebajándolo y degradándolo (Ly. Un vídeo para aclarar lo que dice Platón sobre el amor. (2013a). Desencadena entonces la atribución a este de la habitual constelación de las virtudes cardinales: la justicia, la moderación, la valentía y la sabiduría (196c1-e2), esta última íntimamente ligada aquí a la poesía -profesión de este orador- como conocimiento clave para acceder a otras artes (196e2-197b7). Letras vivas, 58, 43-45. Esta obra, junto al Fedro, conformó la idea de amor … The symptom and the subject: the emergence of physical body in Ancient Greece. Eros en la antigua Grecia. Me propongo mostrar aquí que en el Banquete Platón presenta consideraciones sobre la estima en que se tiene al cuerpo en apariencia contradictorias, pero en realidad complementarias. Fierro, M. A. 73. 94-97),24 los dioses reubican frontalmente los genitales en los seres humanos. 14. Maroto, Daniel de Pablo (2015). En cuanto a Cármides, si bien no demuestra deseo de intimidad sexual con Sócrates, como sí lo hará Alcibíades, sí se manifiesta seducido por él y lo distingue al preferirlo entre todos como interlocutor y permitirle máxima cercanía física en la reunión (155c5-e3). Sheffield, F. C. C. (2001). En Nightingale, A.W. The responsibility of a harmonic techne. Estudio preliminar: La erótica platónica en perspectiva. Sin embargo, esto no conlleva necesariamente un desprecio por los cuerpos bellos ni tampoco por otras expresiones más elevadas, pero de todos modos limitadas, de belleza, como es el caso de las bellas costumbres y leyes, y las bellas ciencias. Asimismo sus tremendos efectos benéficos alcanzan no solo a los individuos involucrados en una relación amorosa, en quienes inspira actos de prodigioso heroísmo -e.g. Así, el amor platónico no tiene que ver en sí con un amor inalcanzable o imposible, sino con uno que trasciende las fronteras de la belleza física, siendo tal vez … 116 y ss; Parménides 28 B 13), defiende como tesis central y provocativa que la intensa pasión sexual del amante por el amado constituye una fuerza motivadora fundamental para el engrandecimiento moral (178c1-d1).15 Celebra así en su encomio la capacidad de Éros de procurar los más grandes bienes para nosotros en tanto es el vigor (ménos, 179b1) que mejor incita tanto en quienes lo experimentan como en quienes lo despiertan, la ejecución de las más grandes muestras de excelencia y la vergüenza por las acciones deshonrosas (178c1-179a8). The Ethics of Desire. 27. The Hague: Nighoff. and notes). 464b2-466a3 (Stalley, 2016, pp. El cuerpo del amado al que nos unimos es aquí de vital importancia en tanto opera como una “contraseña” -sýmbolon, 191d5- de esa completitud añorada; asimismo el que ama halla en su cuerpo, a través de los pliegues del ombligo, un recordatorio (mnemeîon, 191a4) que lo remite a aquella amputación primigenia, a esa falta constitutiva. Platón, el idealista. Parry, R. D. (2016). Robin, L. (1951). Sank Agustin: Academia Verlag. Política y metafísica en el Platón inicial. ), Traditions of Platonism: Essays in Honour of John Dillon (pp. Pero es solo Sócrates, acompañado por Critias, quien finalmente desplaza al resto y consigue situarse junto a Cármides (155b8-c5). Ancient Greek Philosophy and the Body-Mind Debate. Oxford: The Clarendon Press (= LSJ). Selected Papers from the Tenth Symposium Platonicum (pp. 159-179) podría superar, andando el tiempo, el tremendo impacto de la percepción visual de lo bello (219a; Phdr. Princeton: Princeton University Press. Spiritual pregnancy in Plato’s Symposium. 80. 18. Dorter, K. (1969). El Fedón de Platón. Que sí es y qué no es. (1963). 33. Chapter 4: Theorizing the beautiful body: from Plato to Philip of Opus. Gill, C. (1999). Este proceso tiene lugar en primer término justamente, en todos los animales incluido el hombre, a través de la procreación biológica en lo bello y el cuidado de la prole (207a5-c1). 3-19). 75. ), Il Simposio di Platone: un banchetto di interpretazioni (pp. Es por ello que autores como Stalley (2016, pp. Me propongo mostrar aquí que en el Banquete Platón presenta consideraciones sobre la estima en que se tiene al cuerpo en apariencia contradictorias, pero en realidad complementarias. El amor platónico es una admiración mutua entre dos personas, las cuales logran complementar sus cualidades. se especula sobre el … Key words: Plato, Symposium, love, detachment, body.. Oh, amigo, entiende a tu cuerpo; es como el océano, lleno de preciosos tesoros. Diniz Peixoto, M. C. (2012). 21. 57. En tal sentido, espero ofrecer una exégesis superadora y alternativa a la visión tradicional según la cual, aunque en algunos casos se reconoce que en ciertos discursos, como en el de Aristófanes (cf. Alma encarnada - cuerpo amante en El Fedón de Platón . Nussbaum, M. (2001). Wardy, R. (2012). 7-49). Plato´s Symposium . Two conceptions of the body in Plato’s Phaedrus. The Individual as an Object of Love. Holmes, B. El banquete o El simposio (en griego antiguo Συμπόσιον, Sympósion) es un diálogo platónico escrito por Platón sobre los años 385–370 a. C., y es uno de los diálogos más trabajados, apreciado tanto por su contenido filosófico como por su contenido literario. Este anhelo solo encuentra expresión enigmática (manteúetai, 192d1) en el ansia de fundirse el uno con el otro para siempre (192d2-e9), es decir en la fantasía -imposible de concretar en nuestra condición humana actual- de una interpenetración absoluta de un cuerpo y otro en el acto sexual (von Möllendorf 2009, pp. 204d1-205d45) sino que lo refuta (Ly. Sankt Agustin: Academia Verlag . Sophrosyne in the Symposium. 31. Ahora bien, Sócrates actúa de un modo extraño pues, a la vez que seduce incluso físicamente a Alcibíades, frustra los intentos de intimidad sexual por parte de este (217a2-218a7) y, en pos de hacerlo reflexionar sobre el sentido de su vida, tanto en el Banquete como en el Alcibíades I,47 resquebraja su autoestima y lo refuta. Paideia. Dixsaut, M. (2001). Palabras clave: Platón, Banquete, amor, desapego, cuerpo. b) Que el ascenso a la belleza en sí implica desapego de un cuerpo en particular para llegar a una apreciación de este desde una comprensión más amplia. Sacristán, Manuel; García Bacca, David, eds. R. (1953). también 205e1-206c7), no festeja -como sí ha hecho el desdichado Hipotales- al envanecido jovencito (Ly. México D.F: Ediciones de La Torre. El inicio de la descripción de las acciones -érga- del amor con la “procreación en lo bello según el cuerpo” -tókos en kaloî katà tò sôma (206b7- 8)- también sugiere que el impulso erótico por la inmortalidad tiene su comienzo natural a nivel somático. 91-94). Fue Buscadora del equipo de Quidditch de su casa y una estudiante popular. The Discovery of the Mind: The Greek Origins of European Thought. 55. London: Penguin Books. Il (in) nome di Eros. Para ejemplo, Alcibíades narra cómo, a pesar de que entonces toda Atenas reconocía su belleza física, Sócrates rehusó el trato sexual con él. La confluencia de la preocupación pedagógica de Platón (con referencia, sobre todo, y esto es importante, a la educación de los gobernantes) y el desarrollo dramático de La vida es sueño supone poner en relación los libros VI y VII de la República. El amor carnal, sobre todo en el enamoramiento, es aquí, pues, valorizado en tanto es anhelo por la unión sexual que, a su vez, apunta a algo que la trasciende: la recuperación de esa plenitud arcaica y perdida.25 Y es en este sentido que Aristófanes demuestra, como propuso al comienzo de su discurso, que Éros es el “más filantrópico de los dioses, el protector de la humanidad y el sanador de todos los males cuya cura traería felicidad generalizada a toda la raza humana” (189c8-d3). Encendido de pasión, además de confundido y falto de confianza, reconoce, además, estar a punto de perder el control de sí mismo y sentirse a la deriva en sus conocimientos sobre éros. Telling the Truth About Love: Plato’s Symposium. El Banquete; Platón. 362-370). En M. Tulli & M. Erler (Eds. También en el Lisis, Sócrates da muestras de similar inclinación hacia los jóvenes bellos como es el caso del protagonista (Ly. Philippe Remacle (1944–2011): helenista y latinista belga de expresión francesa. 7-42). Oxford: Oxford University Press . Ahora bien, el atizar en ambas partes de la relación erótica el apetito sexual sin intenciones de satisfacerlo podría entenderse como una propuesta amorosa perversa y patológica.52 Pero también puede interpretarse como el modo que tiene Platón de señalar que, aun en quien alcance la contemplación de la Forma de la belleza, el desapego completo por las instancias particulares -incluidas las de los cuerpos bellos- transformará su vida pero durará solo “un instante” (exaíphnes;53 210e), en el cual, de todos modos, se estremecerá en el éxtasis el cuerpo junto con el alma.54 Es cierto que, como ya expresara Cornford (1974, p. 143), en la filosofía de Platón, si bien “la energía que arrebata al alma en su vuelo más alto es la misma que la manifestada en los niveles inferiores por el instinto que perpetúa la raza y por las formas de ambición mundana”, no se trata como en la mirada freudiana, de una sublimación55 de nuestras tendencias animales en expresiones más elevadas, puesto que: el hombre no era para él la planta cuyas raíces están en la tierra, sino en los cielos. Platón era un hombre curioso, que pensaba que el mundo real no era sino el reflejo de un mundo más perfecto e inalcanzable para el hombre, el mundo de las ideas. Platon, autor de la obra, es un ciudadano ateniense, de buena posición y con un supuesto futuro en la política. Sankt Agustin: Academia Verlag . 53. Con la intervención de Erixímaco se retoma y se reformula así dialécticamente, desde una nueva óptica, la distinción pausánica de una doble naturaleza de Éros (186a1-2) de modo que: a) el amor excesivo y dañino, productor de enfermedades y descalabros de todo tipo, es negativo y debe ser extirpado; b) el amor moderado y saludable, que la medicina21 intenta promover y restablecer a través de la armonización de los opuestos (186d6-7), es considerado benéfico. Man as Monster: Eros and Hubris in Plato´s Symposium . 52. El último poema de Safo. Casertano, G. (1997). Y, tras comprender esto, debe hacerse amante de todos los cuerpos (pánton tôn kalôn somáton) y apaciguar este amor intenso por uno solo, despreciándolo y considerándolo algo trivial (kataphronésata kaì smikrón hegesámenon). Los grandes diálogos de esta etapa son el Fedón, cuyo tema es la inmortalidad del alma; El banquete, en el que seis oradores debaten sobre el amor; La República, el texto platónico más sistemático, fruto de largos años de trabajo, que presenta tres líneas principales de argumentación (ético-política, estético-mística y metafísica) combinadas en un todo; y el … [10] A continuación, Alcibíades elogia la figura de Sócrates alabando su templanza y su apego a la verdad, a cuya búsqueda vive consagrado. aquí notas 10-13 supra). 45. b) The ascent towards beauty itself implies detachment from a particular body as such in order to move to an appraisal of it from a wider, more general understanding. Tras asignar al Amor estas cualidades relacionadas primordialmente con la apariencia corporal, Agatón demuestra a continuación que Éros es, además, excelente. [3] Versa sobre el amor. Spectacles of Truth in Classical Greek Philosophy. En su discurso (180c2-185c3) Pausanias, representante del típico erastés adulto de su tiempo (cf.
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