oráculos-oracles. En efecto, con el término genérico de huaca, los andinos indicaban la fuerza que «animaba» lo que comúnmente está inanimado; y esta «animación» se manifestaba, en primer lugar, a través de la facultad de «hablar», de comunicarse con los hombres[1]. En concomitancia con esta proliferación de estudios analíticos sobre este o aquel gran centro oracular de la protohistoria andina —debida, por lo menos en parte, a la orientación y los intereses propios de la arqueología postprocesual (cf. En: Actas y Trabajos del II Congreso Nacional de Historia del Perú. Y los grandes oráculos incas siguieron activos —si no necesariamente en los hechos, por lo menos en el imaginario colectivo andino— también luego de la caída del Tahuantinsuyu y la destrucción de sus santuarios por obra de los españoles. En: Pachacamac. Para los incas, esta es una hoja sagrada que solo pueden usar las élites y las ceremonias de recuperación religiosa. Revista Española de Antropología Americana, 12: 175-179; Madrid. Aprende cómo se procesan los datos de tus comentarios. XXX). Considerando que fue el Templo más imponente del Santuario; edificado y ampliado en el floreciente período de los Incas Pachacuteq, Tupaq Yupanqui y Wayna Qapaq, los oráculos alojados y manifestados allí habrían correspondido a la más alta En efecto, si se exceptúan unas «breves notas» de Arturo Jiménez Borja y Alberto Bueno de 1970 y un «breve ensayo» precursor de María Rostworowski de 1972, los estudios documentales sobre Pachacamac empezaron solo a partir de la década de 1980, cuando aparecieron los trabajos de Alberto Bueno (1982), Arturo Jiménez Borja (1985) y Thomas Patterson (1985), seguidos en la década de 1990 por importantes contribuciones de la misma María Rostworowski (1992; véase también 1999) y de Peter Eeckhout (1993, 1998, 1999, 1999-2000, 2003, 2004, 2005 y 2004 [ed.]). Las respuestas oraculares, volviendo impersonales, «objetivizando» y «sacralizando» los planteamientos, las disposiciones y los intereses de personas y grupos particulares, transformaban la sencilla expresión de la voluntad de un individuo (Inca, curaca o sacerdote que fuera) o de una gens (panaca, «parcialidad real inca», o ayllu que fuese) hegemónica en una verdad absoluta, lo que no cabe duda, hacía que fuera más facilmente aceptada y respetada por la gente de par rango y, a mayor razón, por los grupos secundarios y subalternos. XXVI)— fue el más rico de todos los del Pirú, porque como a él concurrían de todo el Reyno y de todo quanto a el Inga estaba sugeto, eran grandes las ofrendas que enriquezían sus erarios». We use cookies. Es la manera de llamar de forma general a cualquier tipo de médico tradicional, ya sea partera, huesero, etc. BAUER, Brian S., 1996 – El desarrollo del Estado inca, 216 p.; Cuzco: Centro de Estudios Regionales Andinos «Bartolomé de Las Casas». XX) refiere que los Incas habían construido a lo largo del camino, en la península de Copacabana, una serie de grandes galpones (tampus) llamados corpahuasi —verdaderas «casas de los peregrinos»—, así como numerosos depósitos (colcas) que mantenían llenos de productos alimenticios y mantas para poder ofrecer alojamiento, comida y abrigo a la multitud de personas que llegaba de continuo en romería. XXIX). DUVIOLS, Pierre, 1977 – Los nombres quechua de Viracocha, supuesto Dios Creador de los evangelizadores. Figura 1 – El Inca Tupa Yupanqui «hablando» con las huacas. La posesión incontrolada y espontánea de los fervorosos seguidores del «Mal del Baile» había sustituido al trance inspirado, al arrebatamiento místico y a las visiones de los experimentados sacerdotes de la Iglesia inca. Y desde ese momento Pachacamac fue para los Incas —por lo demás según una concepción dualista típicamente andina— como una especie de alter-ego de Titicaca en las tierras bajas (yungas). Iniciar sesión. Assadourian, 1994: 35-60), requirió la continua movilización de grandes contingentes de soldados, operación no tan sencilla ni automática en un sistema sociopolítico en el cual no existían ejércitos permanentes. Entonces, los mismos sacerdotes, o mejor dicho, el mismo cuerpo sacerdotal que se encargaba de recibir las confesiones de los andinos sobre asuntos que en última instancia —como se ha visto— concernían la seguridad del Estado (nivel de aceptación que gozaba el gobierno cuzqueño en las provincias, posibles rebeliones étnicas, conspiraciones contra la persona del Inca, etc. Traductor. Por represalia, Manco Capac, enojado, hizo entonces arrojar cerro abajo la piedra que representaba a la huaca (Arriaga, 1999: 89, cap. SÍGUEME Y CONTACTA CONMIGO Twitch: https://www.twitch.tv/khylentiger Twitter: https://twitter.com/KhylenTiger Instagram: https://instagram.com/kh. Cieza de León (1985: 93, cap. Aparte unos cuantos señores que pudieran tener fuertes lazos preestablecidos de alianza con determinados individuos o parcialidades de la elite inca o que, de todas maneras, tuvieran algún interés directo en el triunfo de una facción o la otra14, la mayoría de los curacas y mallkus (jefes étnicos) debía estar observando con mucha atención y ansiedad el desarrollo de los eventos, a la espera de signos y noticias que les permitieran ponerse de la parte del vencedor. XIII, Cap. expresamente aplastada, o contando el número de cañitas contenidas en dos manojos de pajas. ESTETE, Miguel de, 1968 [c. 1535] – Noticia del Perú. De hecho, lo que los sacerdotes de los santuarios averiguaban a través de las confesiones, era el grado de fidelidad de los penitentes y sus respectivas comunidades hacia los Incas. The Archaeology, Ethnohistory, and Ethnography of a Major Provincial Huaca. LIII)13. BÉJAR NAVARRO, Raymudo., 1990 – El templo del Sol o Qorikancha, 124 p.; Cuzco. ), I: 303-336; New York: Kluwer Academic – Plenum Publishers. Con los nuevos «oráculos», es decir los «hombres-huaca» del Taki Onqoy, lo que parece imperar es el espíritu de communitas, propio de pequeños grupos locales escasamente jerarquizados y en fase crítica de reacomodo socio-político. MURRA, John V., 2002 – El mundo andino. 03-ene-2023 - Explora el tablero "cartas, oráculos y arcanos" de elda alvarado, que 1.983 personas siguen en Pinterest. En el relato de Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui, Manco Capac, estando en la cima del cerro Huanacauri, justo antes de bajar al valle del Cuzco, vio formarse milagrosamente sobre su cabeza dos grandes arcos iris, que interpretó como un signo claro del favor de los dioses y de la futura grandeza y prosperidad de su pueblo. Estas aparentes (por lo menos en términos comparativos y desde una perspectiva eurocéntrica) «limitaciones» culturales —a saber, sobre todo, una organización sociopolítica de base de nivel aldeano, estructuralmente segmentaria, así como la ausencia de un sistema de notación capaz de registrar con un cierto grado de fidelidad la lengua hablada— fueron, sin embargo, compensadas por toda una serie de instrumentos, mecanismos e instituciones sumamente originales cuanto eficientes, entre los cuales se encuentran sistemas de registro y transmisión de la información como los quipus (khipu), y los tocapus (tokhapu) y las «tablas historiadas», así como la semantización y «textualización» del territorio (a saber la cuidadosa y altamente planificada construcción de un paisaje sagrado denso de significados y memoria), los ceques (siq´i) y los mismos oráculos. ), 462 p.; Madrid: Ediciones Polifemo. ): 47-70. LIX) y Martín de Murúa (1987: 110, cap. Patrimonio Cultural An Andean Oracle under the Inca Rule. 3000 años de historia, I: 394-409; Madrid: Sociedad Estatal Quinto Centenario. DUVIOLS, Pierre, 1997b – El Inca, rey solar responsable y garante de la fertilidad, de la armonía cósmica, social y política. En: The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas. Peabody Museum of Archaeology and Ethnology. CIII), que representaba el sancta sanctorum del centro oracular. 2004 – Arqueología de la Costa Central del Perú en los Periodos Tardíos. Los incas practicaron una medicina tradicional basada en plantas medicinales y rituales relacionados con la espiritualidad y la energía. Es posible que los tres portales del santuario de Titicaca tuviesen una función análoga a los varios patios, con relativas puertas de acceso, que se encontraban sobre las plataformas del templo del gran oráculo de Pachacamac, «El que anima al mundo». Desde el inicio de los tiempos, sanadores, chamanes y curanderos han tenido a los cristales en muy alta estima y valoración. De este modo, las huacas regionales y locales más importantes, así como las momias de los antiguos reyes Inca —también ellas dotadas del poder de hablar— con sus respuestas podían expresar apreciaciones, aspiraciones, críticas y reivindicaciones de sus respectivos pueblos y grupos sociales que de ninguna manera el soberano Inca hubiese podido aceptar por boca de comunes mortales, fueran ellos nobles o curacas del más alto rango. arqueologia MOLINA, Cristóbal de, El Almagrista (en realidad Bartolomé de Segovia), 1968 [1553] – Relación de muchas cosas acaescidas en el Perú. En: Obras del P. Bernabé Cobo (Francisco Mateos, ed. Ethnohistory, 43 (1): 1-32. B) Meritocrática. ), 85 p.; Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú. Kuelap XXVIII; Molina, 1989: 62, 77-78, 98; Guaman Poma, 1980, I: 63, n. 80, 66, n. 84, 79, n. 99, 234, n. 263, 239, n. 267, y. Sarmiento, 2001: 63, cap. Revista del Museo de Arqueología, 2: 85-103; Trujillo. Los andinos creían que quien se hubiese acercado al oráculo en estado de impureza o no habiendo cumplido todas sus obligaciones hacia el dios, hubiese sido tragado por las entrañas de la tierra. Archaeology, 33: 26-32; New York. BALLESTEROS-GAIBROIS, Manuel, 1982 –Especulaciones en torno a las ruinas de Racchi. Esa roca sagrada, considerada morada del dios Sol, estaba cubierta con cortinas de tela finísima (cumbi) y la concavidad de donde se pensaba había salido el astro rey estaba totalmente enchapada con planchas de oro y plata (Ramos Gavilán, 1988: 90-91, cap. John Topic, Theresa Lange Topic y Alfredo Melly (2002), en un penetrante estudio sobre Catequil, han planteado que el culto a esta divinidad de los Huamachuco tuvo que ser adoptado y asociado a la religión estatal por el Inca Huayna Capac. En suma, no cabe duda que los Incas hacían remontar el origen mismo de su Estado y de su poderío a una relación directa, de orden oral, entre sus ancestros y las huacas y a toda una serie de otros hechos patentemente oraculares. Gareis, 1987, 1991); ni había más acllas, mamacunas ni yanas dedicados a su servicio. XXX) mencionan que los Incas veneraban en la isla de Titicaca a la, En los documentos de extirpación de idolatrías del siglo XVII se encuentran numerosas descripciones de cómo las. 261-262). Curandero. Y rrespondía los demonios lo que pedía» (Guaman Poma, 1980, I: 236, n. 263). III. XII, cap. Y dada la creencia andina que a partir de un fragmento una huaca podía recuperar su prestancia y poder, no le quedaba más que intentar, como hizo, borrar al oráculo de la faz de la tierra, de modo que nadie, en ese momento ni después, pudiese oír más su voz. Definitivamente, el tiempo de los grandes oráculos andinos se había acabado. Ver más ideas sobre cartas, tarot, tarot cartas. Ciudad de La Plata. Nicholas Griffith, en su estudio (1998) sobre la resistencia religiosa indígena en el Perú colonial, recuerda, por ejemplo, cómo en 1656 el extirpador Bernardo de Noboa hallara que los habitantes del pueblo de Santa Catalina de Pimachi (Cajatambo) habían recuperado y seguían venerando varios malquis y huacas destruidas durante visitas anteriores (Duviols, 2003: 314-317). En efecto, los señores del Cuzco se consideraban a sí mismos, o por lo menos les gustaba considerarse, como los herederos directos de la grandeza y del poderío de Tiwanaku y es del todo plausible el hecho, contado por Cieza (1985: 284, cap. En efecto —como se ha mencionado— unos treinta años después de la toma del Cuzco por los conquistadores, los profetas del movimiento religioso del Taki Onqoy difundieron entre los Soras, los Lucanas, los Chocorvos, los Yauyos y otros grupos étnicos de la cuenca del Pampas, la creencia mesiánica que las principales huacas del antiguo Imperio inca, a pesar de haber sido temporalmente vencidas por el Dios de los cristianos y que sus oratorios habían sido destruidos, estaban de vuelta y se aprestaban a aniquilar a los invasores y a sus divinidades. Conoce 5 barajas de Tarot y Oráculos independientes que son muy hermosos e interesantes. MACCORMACK, Sabine, 1991 – Religion in the Andes. En otras palabras, la profecía misma hacía que lo anunciado se verificara. En las diferentes versiones recogidas por los cronistas del mito de la visión que Pachacuti tuvo antes de la batalla decisiva contra los Chancas, por ejemplo, se dice en unas que se le apareció el Sol (Sarmiento, 2001: 87, cap. En uno de los mitos de Huarochirí se dice en efecto que Catequil, «poseía la facultad de hacer hablar, sin esfuerzo, a cualquier huaca que no supiera hablar». I, cap. SHADY, Ruth y LEYVA, Carlos, (eds.) Dioses, templos y oráculos describe las creencias de cinco civilizaciones antiguas ?los hititas, los babilonios, los egipcios, los griegos y los romanos- y nos enseña con ello cómo a aquellos hombres les inquietaban las mismas cosas que a nosotros. De todas maneras, no cabe duda que un oráculo podía ser destruido como acto de escarmiento hacia una etnia hostil. Años de andanzas y de guerras (1515-1572), 202 p.; Madrid: Espasa-Calpe. Atentado Es posible que así haya sido. Biblioteca de Autores Españoles, CLXV – CLXVII; Madrid: Atlas. Una cosa es que el jefe diga «Vamos a la guerra» y otra que lo diga el oráculo. XIII, cap. GAREIS, Iris, 1991 – Especialistas religiosos andinos en la época de los Incas y bajo la dominación española. Manuscrito inédito. Oráculos - Diccionario de Jerusalen. Te explicamos qué fue la cultura Inca, su organización social y política, su religión, economía, ubicación y otras características. Por otro lado, hay evidencia que la información adquirida por los sacerdotes a través de las confesiones de los peregrinos terminaba llegando a los oídos del Inca. Biblioteca de Autores Españoles, CCIX; Madrid: Atlas. Todos le respondieron que le sucedería adversamente. POLO DE ONDEGARDO, 1999 [1559] – Los ritos de los indios. Periodista y Escritor. Y, ¿cómo explicar tanto ensañamiento contra el santuario de Catequil? BURGER, Richard L. y SALAZAR-BURGER, Lucy, 1980 – Ritual and Religion at Huaricoto. Julio C. Tello TAYLOR, Gerald, (ed.) El Inca no solo pedía predicciones a sus muy bien informados yacarcas o hablaba con su padre el Sol, directamente o a través del Huillac Umu, sino que con frecuencia iba a consultar también a oráculos que no estaban precisamente bajo su control, pudiendo recibir respuestas desfavorables o simples negativas en contestarle. PACHACUTI YAMQUI SALCAMAYGUA, Joan de Santa Cruz, 1993 [c. 1613] – Relacion de antiguedades deste reyno del Piru (Pierre Duviols y César Itier, eds. ): 57-95. En: El hombre y los Andes. Cultura inca. Y lo mismo puede decirse de las medidas draconianas adoptadas por Manco contra el oráculo de Huarivilca. Los orígenes de la civilización andina y la formación del Estado prístino en el antiguo Perú, 342 p.; Lima: Instituto Nacional de Cultura. Las evidencias arqueológicas confirman plenamente la importancia que el oráculo de Pachacamac tuvo para los señores del Cuzco. Momentos antes de ser ajusticiado, el Inca dirigió un sorpresivo discurso a la multitud de indios nobles y comunes reunida alrededor del cadalso, renegando del culto al Sol y denunciando como falsa y engañosa la práctica de las consultas oraculares. chan chan O deus criador, com características de deus cultural, é Viracocha, qualificado como velho homem dos céus, senhor e mestre do mundo. El hecho que los emperadores Inca consultaran de continuo la imagen del dios. Pues bien, los oráculos hacían lo mismo, objetivaban decisiones subjetivas. CURATOLA PETROCCHI, Marco, 2001 – Adivinación, oráculos y civilización andina. Pontificia Universidad Católica del Perú. ): 59-74; Varsovia: CESLA, Universidad de Varsovia. SARMIENTO DE GAMBOA, Pedro, 2001 [1572] – Historia de los Incas, 191 p.; Madrid: Miraguano Ediciones y Ediciones Polifemo. LVI)— que los señores del Collao ofrecían anualmente a éste y al Sol seres humanos, en solemne rito expiatorio instituido por Viracocha, el octavo soberano de la dinastía inca. Significativa, al respecto, es la tradición inca —recogida por le padre Bartolomé Álvarez (1998: 74, cap. ESPINOZA SORIANO, Waldemar, 1973b – La destrucción del Imperio de los Incas. Las manos son un símbolo de la producción, la ciencia y el arte. GAREIS, Iris, 2005 – Las religiones andinas en la documentación de la extirpación de las idolatrías. Latin American Antiquity, 9 (3): 240-258; Washington. CURATOLA PETROCCHI, Marco, 2005 – La abjuración del Inca. En: Krzysztof Makowski Hanula et al. Coleccin Estudios Andinos 2. A pesar de la trascendental relevancia y difusión del fenómeno oracular en el mundo andino antiguo, éste, extrañamente, no ha llamado la atención de los investigadores hasta años relativamente recientes. Sea como fuere, el episodio patentiza la estrecha relación de alianza y apoyo recíproco que debió existir entre el oráculo de Catequil y el Inca Huayna Capac, quien difundió el culto a dicha huaca en Ecuador, donde estableció su cuartel general y pasó los últimos años de su existencia. Su capacidad de curar es a través de un don y el bagaje cultural médico que hereda de su familia, y a su vez se nutre de sus propias vivencias que le dan herramientas para llevar acabo su labor como curandero. II, cap. En: Andean Archaeology. Para muchos señores étnicos debía representar un terrible dilema el decidir a quién apoyar entre los contendientes. Histórica, 5 (2): 209-251; Lima. 1). Específicamente —según estos investigadores—, los Incas habrían acrecentado y explotado a sabiendas el poder comunicativo del oráculo. BAUER, Brian S., y STANISH, Charles, 2003 – Las Islas del Sol y de la Luna. Heartland of the Inca, 255 p.; Austin: University of Texas Press. Qué son los oráculos y cómo se leen. En su libro Religion in the Andes (1991), la estudiosa ha planteado que los innumerables grandes y pequeños santuarios oraculares existentes a lo largo de los territorios que abarcaba el Tahuantinsuyu tuvieron la precipua función de legitimar el poder político, fomentando y articulando el consenso de la población hacia la elite (MacCormack, 1991: 59 ss.). El estudioso, en línea con unas observaciones ocasionales de María Rostworowski (1983: 11-12 y 1988: 206; véase también Rostworowski y Morris, 1999: 293) sobre la relevancia en el mundo andino antiguo del «don de la palabra» por parte de los dioses, ha bien puntualizado cómo de hecho todas las huacas fuesen oráculos, ya que una de sus principales y más universales características era precisamente la de «hablar» con sacerdotes y fieles, y cómo los Incas acudían a consultarlas de continuo, sobre todo por cuestiones relativas a la persona del Sapa Inca y al éxito de las campañas militares. En las fuentes de los siglos XVI y XVII se encuentran mencionados varios episodios de este género. El Inca construyó los templos y desde ese momento devino un ferviente difusor del culto de Pachacamac (Santillán, 1968: 111, n. 28). Lexis, XXIX (2): 285-303; Lima. Peter Gose (1996) ha propuesto que, por lo menos en determinados contextos, estos representaron más bien un medio a través del cual los grupos subalternos podían expresar al soberano su sentir, sus aspiraciones y hasta su disenso, sin que esto apareciera como un desafío y una afrenta a su sagrada persona. V, cap. 6v y 7v). LEHMANN-NITSCHE, Robert, 1928 – Coricancha. Según el relato del cronista Pedro de Cieza de León (1553), cada año el Inca convocaba al Cuzco a las principales huacas de todos los pueblos del Imperio. Biblioteca de Autores Españoles LXXXXI; Madrid: Atlas. Sea como fuere, por inspiración divina directa (adivinación intuitiva) o por intermedio del fuego (inductiva), las consultas oraculares tenían un carácter reservado. XII, cap. Acusávanse en sus conficiones de no aver reverenciado al Sol y Luna y huacas; de no haver guardado ni celebrado de todo coraçon las fiestas de los raymes, que son las de los meses del año; acusávanse de la fornicación, en quanto hera quebrantar el mandamiento del Ynca de no tomar muger ajena ni corromper donzella alguna, y de avella tomado sin que se la diese el Ynca e no porque tuviesen que la fornicación de sí fuese pecado, porque carecían deste entendimiento; acusávanse de matar y urtar, teniéndolo por grave pecado, y lo mesmo de la murmuración principalmente si avía sido contra el Ynca o contra el Sol» (Molina, 1989: 66). La conducta de Atahualpa respondía a una lógica plenamente andina, o por lo menos inca, ya que Huascar, en campo adverso estaba haciendo exactamente lo mismo; es decir, estaba consultando frenéticamente a oráculos y adivinos en pos de un pronóstico favorable, que le resultaba difícil de obtener: «… púsose en ayunos… —narra Sarmiento de Gamboa (2001: 156, LXIV)— hizo muchos sacrificios a los ídolos y oráculos del Cuzco, pidiéndoles respuesta. Pero si, al revés, la piedra, o el objeto que fuese, se quedaba muda, el Inca declaraba «que no era buena» —a saber, que no era huaca—, lo que significaba que no merecía forma alguna de veneración y más bien debía ser desechada. El concepto de huaca se utilizaba para designar a todas las sacralidades fundamentales vinculadas con la muerte: templos, tumbas . Los oráculos blockchain son una nueva forma de controlar y verificar las transacciones que se realizan en redes distribuidas, tales como Bitcoin. Y Tiwanaku —el famoso sitio monumental ubicado a unos veinte kilómetros de la orilla sudeste del lago Titicaca y que en la segunda mitad del I milenio d.C. fue el centro de un floreciente Estado altiplánico cuya religión y estilo artístico se difundieron en gran parte de los Andes centro-meridionales— también era un lugar de suma importancia religiosa para los Incas . Latin American Antiquity, 2 (1): 7-26. En: Obras del P. José de Acosta (Francisco Mateos, ed. Ruth Shady XXIV; véase también Betanzos, 2004: 55, parte I, cap. ), 276 p.; Madrid: Testimonio Compañía Editorial. Acceder. Al respecto, Ziółkowski ha notado que la creencia y las prácticas oraculares entre los señores del Cuzco eran tan radicadas que estos no solo interrogaban a sus propios dioses en el Coricancha y en otros templos del Sol, sino que, todas las veces que les era posible, consultaban también a los mayores oráculos no incas, como Pachacamac o Catequil, a todas luces con el afán de aprovecharse y beneficiarse del gran prestigio de estos santuarios y legitimizar su posición hegemónica frente a los lugareños y a los otros pueblos sometidos. Y prácticamente a las mismas conclusiones ha llegado Mariusz Ziółkowski, al tratar sobre la naturaleza de la relación Incas oráculos en un párrafo —del significativo título «Los oráculos o de la importancia de conversar con los dioses»— de su libro La guerra de los Wawqui (1997: 84-87; véase también Ziółkowski, 1991). Y las «tablas historiadas» eran tablones de madera sobre los cuales estaban pintadas escenas de la historia mítica y dinástica inca. Estos acompañaban al soberano en sus desplazamientos y lo mantenían constantemente informado sobre lo que pasaba en todo el Imperio. AGUSTINOS, 1992 [c. 1560] – Relación de la religión y ritos del Perú hecha por los Padres Agustinos (Lucila Castro de Trelles, ed. Annals of the New York Academy of Sciences, 385: 261-281; New York. Tomo XII: Exortaciones e instrucción acerca las idolatrías de los Indios del Arzobispado de Lima (Horacio H. Urteaga, ed. XIII, cap. Time and Space in the Ritual Organization of Cuzco: The Idea of the Past. Para Ramos Gavilán, el más opulento en absoluto: «Este templo —escribía en su Historia del Santuario de Nuestra Señora de Copacabana, publicada en 1621 (1988: 164, cap. En: Enciclopedia Archeologica: Americhe-Oceania (Marco Curatola Petrocchi, ed. Estudios y documentos del siglo XVI, 451. p.; Lima: Instituto de Estudios Peruanos – Sociedad Peruana de Psicoanálisis. Chachapoyas As a result of colonization, Curanderismo today is usually a synthesis of Mexican indigenous culture and beliefs, and depending . View Preguntas Cultura Inca-2.docx from SPAN 2313 at South Texas College. UHLE, Max, 2003 – Pachacamac. ZIÓŁKOWSKI, Mariusz S., 1997 – La guerra de los Wawqis. IV). Got it. Los temblores —fenómeno tan frecuente en la costa central peruana— eran vistos como una manifestación de su cólera. En el lugar de la aparición, los sucesores de Manco colocaron un ídolo de piedra con rasgos de ave rapaz, que pronto «empezó a hablar», manifestando así todo su poder y benevolencia hacia los Incas (Pachacuti Yamqui, 1993: 194 y 196, ff. Anthropológica, 5: 75-117; Lima. Entonces ¿no me ayudaríais después de haber escuchado todas estas mis quejas? TOPIC, John, 1998 – Ethnogenesis in Huamachuco. Con el cual se quedaron los Huancas después de ser conquistados (por los Incas) porque era un oráculo hablador». sá'al: ( Números 27:21) «El se pondrá delante del sacerdote Eleazar, y le consultará por el juicio del Urim delante de Jehová; por el dicho de él saldrán, y por el dicho de . Ph. Las evidencias de la Huaca San Marcos. I: Primitivi, America antica, Giappone, China, Brahmanesimo, Giainismo, Buddhismo; Bologna: Zanichelli. Bulletin de l’Institut Francais d’ Études Andines, 33 (1): 1-54; Lima. Lima: Editorial Horizonte. Este artículo explica con detalle qué son estas tecnologías e incluye un análisis sobre la situación actual del desarrollo de cada una para . Los españoles tuvieron modo de acertarlo, todavía antes de alcanzar el oráculo. Y a su vez esta confiabilidad, condicionando e influenciando los procesos de toma de decisiones de los individuos y de los grupos y por consiguiente sus acciones, acrecentaba en forma exponencial la posibilidad que lo predecido se verificara. XIX) afirma que los Incas, cuando conquistaron el Collao, remodelaron y ampliaron uno de los mayores complejos ceremoniales del sitio, el de Pumapuncu (Puma Punku), al costado del cual construyeron unos palacios reales, dotándolo además de numeroso personal e ingentes recursos. ASTUHUAMÁN GONZÁLES, César W., 1999a – El santuario de Pariacaca. Al principio los invasores españoles atribuyeron estas prácticas a la brujería. Para diferentes hipótesis sobre la naturaleza y la función de los, La hipótesis planteada por Tom Zuidema (1974-1976: 228) y desarrollada por Arthur Demarest (1981), que Viracocha personificara al Sol maduro de diciembre, parece en efecto justificada. SEDDON, Matthew T., 2005 – The Tiwanaku Period Occupation on the Island of the Sun. Sistemas de comunicación inca. ), 317p. En primer lugar, los oráculos tuvieron que desempeñar muchas de las funciones de la escritura, instrumento príncipe para el establecimiento de esas normas fijas y universales tan necesarias para la organización, el funcionamiento, el control y el mantenimiento de cualquier formación sociopolítica compleja de ciertas dimensiones. . Tampoco existían más los reinos y señoríos étnicos que en los centros oraculares habían tenido importantes puntos de referencia, de orientación y de negociación, ya sea en sus relaciones recíprocas como con el Estado inca. XXII). Y se entiende, también, porqué la respuesta negativa de un oráculo pudo desatar, en análogas circunstancias, la furia iconoclasta de Atahualpa, quien hizo asolar el santuario de Catequil. Su santuario, ubicado a pocos kilómetros de la actual ciudad de Huancayo, era el más importante centro religioso de los Huancas, un rico y poderoso grupo étnico asentado en el alto valle del Mantaro (sierra central del Perú). ROWE, John H., 1985 – Probanza de los Incas nietos de conquistadores. XXIX). ), 276 p.; Lima-Cuzco: Institut Français d’Études Andines – Centro de Estudios Regionales Andinos «Bartolomé de Las Casas». Bureau of American Ethnology, Bulletin 143; Washington, D. C.: Smithsonian Institution. De hecho, los «pecados» que las personas debían confesar eran, en última instancia, todas faltas, reales o tan solo simbólicas, hacia el Estado: el no haber rendido el debido culto al Inti, el padre celeste del Inca; el no haber celebrado o respetado las fiestas oficiales del calendario litúrgico inca; el no haber observado toda otra obligación ritual y ceremonial impuesta por los señores del Cuzco; el no haber sido leales hacia la persona del soberano o, de todas maneras, no haberlo servido con la eficiencia y el esmero requeridos. 1987 [c. 1608] – Ritos y tradiciones de Huarochirí. En ambos casos, en efecto, se nota una precisa voluntad de aniquilar, más aún, de borrar de la faz de la tierra de una vez por todas a dichas huacas. Forme arcaïque de l’échange. B) Huiracocha . (Javier Flores Espinoza y Rafael Varón Gabai, eds. ASTUHUAMÁN GONZÁLES, César W., 1999b – La ruta de los dioses: de Jauja a Pachacamac. Preguntas/Incas 1. Las huacas resurgidas —reparaba Luis de Olivera, el religioso que por primero señaló la difusión del culto entre los nativos— «ya no se incorporaban en piedras, ni en árboles ni en fuentes, como en tiempo del ynga, sino que se metían en los cuerpos de los yndios y los hazían hablar»25. IV, y 94, cap. ): 226; Roma: Istituto della Enciclopedia Italiana. . ), 2 tomos; Lima – México – Madrid: Fondo de Cultura Económica. ), 130-148; Madrid: Historia 16. XXIX)— … dio por respuesta que él tenía señalado a Pachacuti Inca Yupanqui para que fuese inca. HEMMING, John, 1976 – La fine degli Incas; Milano: Rizzoli (ed. EL BRUJO De hecho, cada ayllu (grupo corporativo de parentesco) y cada comunidad tenían sus propios «oráculos», que podían ser una piedra-menhir (huanca) identificada con el fundador mítico del linaje o del grupo, los cuerpos momificados (malquis) de los antepasados de los señores étnicos (curacas), o sencillamente un lugar de la naturaleza —una fuente, una gruta, una roca, una cumbre de montaña, etc.— llamado pacarina, de donde se creía hubiese salido la primera pareja mítica de ancestros. Lineas de Nasca Así mismo, también el resto de la vasta área del santuario que abarcaba la cercana isla de Coatí donde se rendía culto a la Luna, esposa del Sol, expresaba tangiblemente la gloria y la potencia de Inti, con sus monumentales y elegantes edificios en perfecta mampostería, en los cuales vivían y trabajaban una miríada de sacerdotes, acllas (mujeres escogidas) y servidores varios, encargados del cuidado del lugar y de la acogida de los peregrinos. machu picchu South American Explorer, 58: 26-30. En: Patrimonio Cultural del Perú 2; Lima: Universidad Nacional Federico Villareal. [1] Antes de cualquier gran evento, reyes y líderes consultaban las previsiones de los oráculos. 133)— según la cual no apenas, en cualquier parte del Imperio, alguna piedra ú otro objeto mobil empezaba a «hablar», manifestando su naturaleza de huaca, esto era llevado al Cuzco y colocado en el Coricancha, a fin de que fuera examinado y puesto a prueba por el propio Inca. Los encontramos habitualmente en sociedades tradicionales y son diferentes . Pachacamac y las otras huacas del Tahuantinsuyu reunidas en Haucaypata10 —con toda probabilidad celebrando el ritual de la Capacocha (véase también más adelante fig. Los diferentes hechos documentales y los elementos de juicio alegados confirman lo planteado al inicio de este ensayo, esto es, que los oráculos representaron en el mundo Inca un verdadero «hecho social total»: una institución proteiforme y polivalente que regulaba y sustentaba gran parte de la vida sociopolítica andina, desempeñando, entre otras, las funciones que en las antiguas sociedades complejas del Viejo Mundo provistas de escritura alfabética tuvieron los textos sagrados y los códigos legales. En: Arqueología, antropología e historia de los Andes. Es el caso —por lo que podemos observar— del oráculo de Huarivilca, asolado por Manco Inca en 1537. Todas estas instalaciones estaban bajo el directo control de un gobernador, que era escogido entre los parientes más cercanos del propio Inca. Huaca de la Luna Habría sido precisamente a consecuencia de esta aparición que el joven Inca, hasta ese momento llamado Hatun Tupa Inca, había asumido el nombre de Viracocha (Sarmiento, 2001: 80, cap. En la Sociedad Chamánica del Perú trabajamos con la sabiduría de las plantas medicinales Ayahuasca y Wachuma (San Pedro) y 5 diferentes ceremonias ancestrales Incas. Boletín de la Misión Arqueológica Andina (Mariusz S. Ziółkowski, Luis Augusto Belan Franco y Maciej Sobczyk, eds. BUENO MENDOZA, Alberto, 1982 – El antiguo valle de Pachacámac: espacio, tiempo y cultura. Sucesivamente, —siempre según la crónica de Sarmiento (2001: 67-69, cap. Se remonta al segundo Dalái Lama. En este contexto, los oráculos —sobre todo los grandes oráculos meta de peregrinaciones panandinas— con su inmenso prestigio, su poder y su capacidad de prever el desenlace de los acontecimientos, debían jugar un papel fundamental para los fines de la toma de decisiones. XIII, cap. oracle. ; Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú – Academia Nacional de Historia. Y todo lo que hasta aquí os hemos dicho yo y los Ingas mis antepasados, que adorásedes al sol, Punchau, y á las guacas, ídolos, piedras, rios, montes y vilcas, es todo falsedad y mentira. Hace unos días, una nena de 5 años murió. ), VIII: 212-293; Madrid: Imprenta de Frías y Compañía. Sol en el Coricancha, con la finalidad de legitimar sus decisiones, está confirmado en forma muy puntual por un testimonio de excepción: el de Tupa Amaru, el último soberano del así llamado Estado Neo-Inca de Vilcabamba, quien por disposición del virrey Francisco de Toledo fue decapitado en la plaza principal del Cuzco el 23 de setiembre de 1572. Historia y Cultura. ), 6: 227-237; Varsovia. Durante el Tahuantinsuyo, los nobles recompensados vinieron a representar una nobleza: A) De sangre. Nasca Ocultar pecados en confesión era considerada una culpa gravísima, acarreadora de los más terribles castigos divinos, y los penitentes se estaban acercando a la morada del Sol, el más poderoso de todos los dioses; una divinidad además omnisciente, que ellos visitaban y consultaban (con toda probabilidad en el complejo arquitectónico conocido como La Chincana o Laberinto, a unos 200 m de la Titicala) precisamente por este poder que tenía de conocimiento de todas las cosas pasadas, presentes y futuras. La presión sobre los visitantes para que confesaran sus pecados era muy fuerte. Las Ofrendas Incas. XVII; véase también Cobo, 1964, II: 192, lib. Volume III: South America. Pocos años después, el mismo extirpador descubría que en San Gerónimo de Copa los nativos habían colocado nuevamente en su emplazamiento originario y seguían rindiendo culto a los fragmentos del ídolo de piedra de una huaca llamada Rupaitoco, anteriormente derribado por el extirpador Alonso de Osorio, y que hasta los huesos y cenizas de malquis quemados por el misionero habían sido recogidos y devueltos a las cuevas donde tradicionalmente se conservaban y veneraban los cuerpos de los antepasados (Duviols, 2003: 661; Griffith, 1998: 249-251). Ritual y peregrinación en el lago Titicaca, 313 p.; Cuzco: Centro de Estudios Regionales «Bartolomé de Las Casas». VII). Herodoto de Halicarnaso proclama en Egipto "el triunfo de la medicina". Tomo III: Religión, magia, mito y juego, 860p. Su adoratorio estaba ubicado en la cumbre del cerro homónimo (al sudeste de la ciudad imperial), en el lugar donde había una piedra sagrada, «ahusada», en la que —como se mencionó arriba— se creía se había transformado uno de los míticos hermanos de Manco Capac. El cronista Hernando de Santillán relata una tradición cuzqueña según la cual Tupa Yupanqui, cuando todavía estaba en el vientre materno, recibió la revelación de la existencia en el lejano valle costeño de Ichsma de una divinidad todopoderosa. MURÚA, Martín de, 2004 [c. 1590] – Códice Murúa. A Postprocessual Prehistory of Central Andean Social Organization, 371 p.; Austin: University of Texas Press. : 191), y la crónica de Cristóbal de Molina (1989: 130-131). En cambio, las huacas que habían dado respuestas resultadas inexactas o, peor, equivocadas eran abiertamente estigmatizadas y sus templos no recibían dádiva o dotación alguna (Cieza, 1985: 89, cap. XCIII, y 1985: 83-84, cap. Sixto Díaz, padre de Daniel Díaz Strukov, y Aristóteles Vásquez, la persona que le envió la sangre de grado, hablaron con BBC Mundo y negaron que el curandero estuviera involucrado en . Y los grandes oráculos incas siguieron activos —si no necesariamente en los hechos, por lo menos en el imaginario colectivo andino— también luego de la caída del Tahuantinsuyu y la destrucción de sus santuarios por obra de los españoles. Histórica, XV (2): 205-236; Lima. En el nuevo orden colonial, que se estaba inexorablemente afirmando, los otrora poderosos e influyentes santuarios oraculares —instituciones fundamentales del mundo inca— no tenían más modo ni razón de existir. El Inca se apoderó del conspicuo tesoro del oráculo, mandó matar a todos los sacerdotes y a los numerosos yanas al servicio del santuario y dispuso que el ídolo del dios fuera arrastrado, por medio de una soga amarrada al pescuezo, «por cerros e piedras y ciénagas y lodos, beynte leguas de camino» a lo largo del territorio huanca y , finalmente, echado en las aguas de un gran río (Titu Cusi, 1992: 55-57). Sinónimos. XVIII) relata que los fieles podían mirarla solo de lejos, y precisamente desde un portal llamado Intipuncu (Puerta del Sol), ubicado a unos doscientos pasos de la peña, donde debían hacer entrega a los sacerdotes de las ofrendas para el oráculo. Representamos al antiguo Perú . Las grandes huacas, enmudecidas al momento de la conquista, habían retomado a hablar a la gente, pero ya no desde sus antiguos santuarios y por boca de los sacerdotes consagrados a su culto, sino a través de cualquier individuo involucrado en los rituales orgiásticos del Taki Onqoy. La autora analiza la información del libro Dioses y hombres de Huarochirí, enfocándose, principalmente, en la flora y la fauna y su relación con el llamado "el orden actual". Los principales dioses eran: el sol, la tierra, el agua, la luna, las estrellas. ), 6: 27-63; Varsovia. Por lo demás, los mismos relatos de los orígenes de los Incas no hacían más que exaltar y recalcar la trascendental importancia de las pláticas con los dioses. Por medio del tacto, masajes y baños de temascal, la partera está siempre al cuidado previo al parto de la paciente. La evocación de Pachacamac en dicho contexto no debe extrañar ya que los Incas llegaron a considerar a esta deidad nada menos que como hermana del Sol. II: Studies Presented to Reiner Tom Zuidema on Occasion of his 70th Birthday (Lauren E. Sieg, ed.). Según un testigo presencial del evento, Antonio Bautista de Salazar, tesorero de Toledo, Tupa Amaru habría dicho textualmente: «Apoes, aquí estais de todos los cuatro suyos, sabed que yo soy cristiano, y me han baptizado, y quiero morir en la ley de Dios, y tengo de morir. GAREIS, Iris, 1987 – Religiöse Spezialisten des zentralen Andengebietes zur Zeit der Inka und während der spanischen Kolonialherrschaft. Éste habría sido difundido tanto en Ecuador, donde — precisamente en el área anexada al Tahuantinsuyu bajo Huayna Capac— se han individuado varios antiguos lugares sagrados con ese mismo nombre asociados al culto al agua, así como en la sierra central (Huarochirí) y sur (Cuzco) del Perú. Lima Journal of the Steward Anthropological Society, 25 (1-2): 312-346; Urbana. En: Proyecto arqueológico Condesuyos. En esta óptica, todavía antes que un canal a través del cual los grupos étnicos subalternos podían expresar en forma institucionalizada y solapada sus aspiraciones y reivindicaciones a fin que el Sapa Inca pudiera escuchar la «voz del pueblo», como planteado por Gose, es probable que el gran ritual oracular inca de la Capacocha descrito por Cieza —y del cual nos hemos ocupado al inicio de este ensayo—, haya representado fundamentalmente un poderoso instrumento de presión de los gobernantes del Cuzco sobre las elites provinciales, a fin que los sacerdotes de estas últimas formularan coram populo predicciones a ellos favorables: vaticinios que, luego, las mismas elites debían hacer todo lo posible para que resultaran acertados, esto es, que se realizaran, pena el desprestigio frente a los demás jefes étnicos del Tahuantinsuyu, sin contar la pérdida de privilegios y recursos. Curanderismo is a holistic approach to wellness that has been used in the Americas for hundreds of years. Agricultura y sociedad en el antiguo Perú. MURRA, John V.,1978 – La organización económica del Estado inca, 270 p.; México: Siglo Veintiuno. En: Colección de documentos inéditos relativos al descubrimiento, conquista y organización de las antiguas posesiones españolas de América y Oceanía sacados de los archivos del Reino, y muy especialmente del de Indias (Luis Torres de Mendoza, ed. ), 416. p.; Milano: Garzanti Editore (III edición). Así se aseguraban confesiones fidedignas respecto al grado de adhesión de los individuos y sus respectivos pueblos al Imperio. Pero, ¿cómo concretamente se desarrollaban las consultas oraculares en el santuario? Los oráculos no pueden ser pronunciados más que por algunos dioses, en los lugares precisos, sobre objetos determinados y con respeto a unos ritos determinados . Sin embargo, el agustino apuntó de forma incidental que unos ancianos del lugar le habían mencionado que junto a la roca antiguamente había un enorme brasero de oro (Idem: 116, cap. EECKHOUT, Peter, 1993 – Le créateur et le devin. Los Oráculos es una palabra que proviene del latín oracŭlum es considerado una respuesta de la divinidad. VALCÁRCEL, Luis E., 1964 – Historia del Perú antiguo. Pachacamac era considerado, en efecto, un ser tan poderoso cuanto temible, que si lo hubiese querido, hubiera podido destruir al mundo entero. Vol. Année Sociologique, II (I): 30-186; Paris. Así mismo, Sarmiento de Gamboa (2001: 141, cap. Espinoza Soriano, 1973b; Sancho de la Hoz, 1968: 289-292, cap. En la cosmología inca de la época imperial, Tiwanaku representaba el lugar donde habían sido creados tanto el Sol, que luego emergería al kay pacha («este mundo») desde la isla de Titicaca (Molina, 1989: 51-52; Betanzos, 2004: 51-52, cap. En efecto, poco antes de la batalla decisiva, cuando la suerte de la guerra ya se estaba volviendo a su favor, Atahualpa, de paso por Huamachuco, cuyos señores por lo demás lo recibieron en forma muy hospitalaria, resolvió ir a preguntar a Catequil cuál sería el desenlace del conflicto. D) Provinciana. Latin American Antiquity, 6 (4): 340-349; Washington, D. C. REINHARD, Johan, 1998 – The temple of Blindness. 1471-1493)[4]. REINHARD, Johan, 1999 – Coropuna: Lost Mountain Temple of the Incas. BAUER, Brian S., 2000 – El espacio sagrado de los Incas: el sistema de ceques del Cuzco, 239 p.; Cuzco: Centro de Estudios Regionales «Bartolomé de Las Casas». 2005 – Religiones andinas, 381 p.; Madrid: Editorial Trotta. I, cap. Visto que en todas hallaba mala respuesta, dada por los demonios que en ellas hablaban, y que no eran conforme a su intento y propósito, no sabiendo qué hacerse acordó de nuevo hacer Junta General de hechiceros, y envió de nuevo a consultar las demás huacas que hablaban, y a preguntar qué haría en tanta adversidad y miseria como le cercaba, y en ninguna halló remedio ni respuesta que les satisficiese a su deseo. El informe de Rodrigo Cantos de Andrade de 1573, 238 p.; Lima: Instituto de Estudios Peruanos – Banco Central de Reserva del Perú. En: El mundo ceremonial andino (Luis Millones y Yoshio Onuki, eds. EECKHOUT, Peter, 2005 – Imperial Strategies in a Regional Context. Isbell, 1997: 98-99 y passim). De hecho, el pequeño Estado de Vilcabamba no era ni la sombra del avasallador «Imperio de las cuatro partes del mundo», que solo unos cuantos años atrás había ejercido su dominio sobre la entera región andina, desde el sur de Colombia hasta Chile central. Ejemplos. XIII, cap. tarot de colección barajas y oraculos. ZIÓŁKOWSKI, Mariusz S. y SOBCZYK, Maciej, 2005 – Huaycha y Jamayo: sitios ceremoniales en las alturas de Andaray. Pero, ¿en qué modo, las informaciones acopiadas en las confesiones llegaban —si llegaban— a traducirse en indicaciones políticas para el soberano? Homenaje a Franklin Pease G. Y. Con esta respuesta tornaron todo los que habían ido a hacer el sacrificio, y se postraron ante Pachacuti Inca Yupanqui, llamándole Capac inca intip churin, que quiere decir ‹solo señor, hijo del sol›».
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