b) Mantháno designa el proceso por el cual se llega a un conocimiento teórico (así en Heráclito, Protágoras, entre otros). Escuchar la Tora sin la dirección del maestro debe, en todo caso, evitarse (cf. b) Mientras que en el rabinato o en las escuelas griegas de filosofía un hombre entra libremente, por propia decisión, en la escuela de un maestro y así se convierte en discípulo, en Jesús la vocación (-> llamada) la decide él mismo (Le 5,1-11; cf. Sólo a partir de la fe en él fluye el obrar a que nos exhorta el NT. GStrecker, BHTh 10, 1964) - GQuell, Wahre und falsche Propheten, 1952 - RBultmann, Theologie des NT, 1953 (19686), §§ 55.59 - HBraun, Art. Mientras que la -> humildad y la disponibilidad para el -»• servicio son aptitudes que encajan bien en un cristiano, la arrogancia en el modo de pensar y obrar es algo de lo que éste debe guardarse; ím£pr¡ humildad), sea dentro sea fuera de Israel (jamás se emplea hyperéphanos referido a Israel!). Mt 5, 48) de la naturaleza divina (SEÍOÍQ (púoewc, [theías physeos]), es decir, de la virtud divina de la perfección (cf. Más bien el círculo de los Doce, que simbólicamente representa las doce tribus de Israel y en ellas todo el nuevo pueblo de Dios, debió de ser a la vez una parte del círculo más amplio de los discípulos que Jesús llamó a que le siguiera de un círculo todavía más amplio de partidarios suyos. d) Finalmente, el vocablo gymnós puede significar la pobreza interior, así, p. ej. Al transformarse por ello el ser del hombre en apariencia falaz y mentirosa, el término -> Ke.vÓQ [kenós] que se utiliza en contextos semejantes, carga el acento en la vaciedad de contenido de cosas o personas, que por esto son consideradas como nulas, sin valor o vanas. ánoKa^íaxr¡¡xi [apokathistémi] restablecer, restaurar; ánoKaxáoxccaiQ [apokatástasis] restauración I 1. 261; Sacr. I, 4 p. 1096a). Esta función estaba estrechamente ligada a la de la yjqpa. c) El cuarto evangelio ve también los sucesos de pascua y pentecostés desde el punto de vista de la venida de Jesús y del -> espíritu respectivamente. This books publish date is Unknown. Este ejemplo de Jesús (Jn 13, 15) lleva consigo una exhortación a los discípulos: «el más grande entre vosotros iguálese al más joven, y el que dirige al que sirve» (Le 22, 26; cf. Hasta llegar al Dt no se promete una «recompensa» a los infieles (Dt 28). Solamente una vez abandonó Jesús este secreto mesiánico en público y fue justamente en el marco del proceso ante el Sanedrín (Me 14, 53 ss), cuando a la pregunta del sumo sacerdote: «¿Tú eres el Cristo?», respondió claramente con la afirmación: «Yo soy, y vais a ver cómo este Hombre toma asiento a la derecha del Todopoderoso y cómo viene entre las nubes del cielo» (Me 14, 62 par; sobre la problemática del hijo del hombre, cf. Eclo 50, 26). Estas afirmaciones enlazan con las del AT, del que constituyen el antitipo y la superación, y aluden a la sangre de Cristo, cuya muerte tiene un carácter expiatorio. II, 28 sobre Me 12, 29). 12). ), Diccionario teológico del Nuevo Testamento, en cuatro volúmenes, Sígueme, Salamanca 1980ss. En los textos de Qumrán el significado de «memoria clemente y auxiliadora de Dios» pervive con más fuerza que en la literatura rabínica. e) Ánoia (13 veces) quiere decir falta de juicio, necedad, espec. El que no cree no la reconoce. a) La actividad de Jesús es descrita en los evangelios como un enseñar y un curar a los enfermos (Mt 4, 23 s; 9, 35; Le 6, 18 y passim). 343a) eran celebrados ante todo por su experiencia de la vida y su discernimiento político, mientras que para una época posterior (para los sofistas) la sabiduría era ya algo que se aprende y enseña, era conocimiento. Aquí el término apískopos no es aún una denominación establecida. La comunidad participa de esta riqueza (1 Cor 1, 5; Ef 1, 7.18). el «ahora» se define así: «el ahora (nyn) es lo que limita y lo que hay entre cada instante (distinto) es el tiempo» (Phys. III 1. En 1 Cor 9, 7 bajo la designación de ó\¡/(bvia [opsonia] (en plural) entiende Pablo los gastos de una actividad profesional —la de militar—, que es comparada con su propia actividad como misionero («Cuándo se ha visto que un militar corra con sus gastos?»; cf. 355 ss - GNoske, Heutige Diakonie der evangelischen Kirche, 1956 - ESchering, Erneuerung der Diakoníe in einer veriinderten Welt, 1958 . El encuentro hay que entenderlo, sin excepción alguna, en sentido local. El tránsito de una concepción a otra es claramente perceptible en Hech 20, 28: aquí el acento se pone todavía con claridad sobre el encargo que han de recibir aquéllos a quienes se menciona en este pasaje, pero se trata ya de un círculo bien definido. 179 (fia9r]ztíg) Seguimiento c) El discípulo griego o el talmíd rabinico en todas las vinculaciones personales con el maestro buscan enseñanzas efectivas, con el fin de llegar a su vez a ser ellos mismos maestros o rabinos. Kultpersonals, 1965 - OMichel, Der Brief an die Hebráer, KEK XIII, 196612 — GvRad, Theol, des AT I, 19665, 245 ss - RAStewart, The Sinless High-Priest, NTSt 14, 1967/68, 126 ss - SNomoto, Herkunft und Struktur der Hohepriestervorstellung im Hebr, NovTest 10, 1968, 10 ss. Aristóteles identifica verdad con las cosas mostrables (npáypara [prágmata], tpaavógcva [phainómena]) y con la cosa misma (aturó tó npayfia [auto tó prágma]). VII, 81 ss; X, 132 ss). Es invitada a enriquecerse a través de una conversión al Señor (Ap 3,17 s). Mal 2, 6). Pero, en todo caso, junto con la fe en la resurrección de los cuerpos (en la que se conserva la identidad personal), tal como era defendida en el judaismo antiguo, sobre todo entre los fariseos (cf. K. Hess lazpenco [latreúo] servir; Aonxpuía. Además de depender del AT, el mundo de ideas dentro del cual se mueve a nivel religioso el término peirasmós en el NT está fuertemente influenciado por los puntos de vista de los esenios; no obstante, está ausente del NT el dualismo cósmico de Qumrán (cf. Y por ello Dios ha decidido salvar a los que creen mediante la locura de la predicación de la cruz. Mt 21, 19); sin embargo, siempre que le preceda una preposición, podrá uno considerar como uso propiamente neotestamentario del término la designación de tiempo remoto o de futuro lejano. Ya la declaración escatológica de Le 12, 37 significa una inversión radical de la norma hasta ahora vigente. De ahí que no quepa ya ningún reparo a la declaración de que Cristo es la sabiduría de Dios (1 Cor 1, 24.30). Este sentido puede pervertirse, de tal manera que ya no se dirija con sencillez hacia Cristo (2 Cor 11, 3). yvpvóc [gymnós] desnudo; yvpváCco [gymnázó] practicar, ejercitar; yv^vaaíce [gymnasía] ejercicio; yvp.vóxnq [gymnótes] desnudez I 1. Sobre todo esto cf. Sígueme, Salamanca 1996-1997; L. Coenen (ed. En una comparación y en el sentido corriente habla Pablo de tá hiera, culto, funciones sagradas (1 Cor 9, 13). Análogamente, en la comunidad toda la esfera cultual es desde su mismo origen, necesariamente histórica, personal, verbal, y no sólo natural, mecánica, mística. : OMichel, Prophet und Mártyrer, BFChrTh 37/2, 1932 — RAsting, Die Verkündigung des Wortes im Urchristentum, 1938, 458 ss - HStrathmann, Art. Gn 49, 8-12; Am 9, 11-15). MIULH, ThWb IV, 1942, 198 ss - JJeremias, Der Gedanke des «Heiligen Restes» im Spatjudentum und in der Verkündigung Jesu, ZNW 42, 1949, 184 ss ( = Abba, 1966, 121 ss) — GSchrenk, Die Weissagung über Israel im Neuen Testament, 1951 - GvRad, Theologie des AT II, 1960 (19685), 34 s.175 s - HBerkhof, Der Sinn der Geschichte: Christus, 1962 - ChrMüller, Gottes Gerechtigkeit und Gottes Volk. A propósito del criterio teológico sobre las curaciones milagrosas, es válido, por consiguiente, lo que se dice en -» 9epaneva> [therapeúó] III. H.-Chr. 261 (papxvpía) Testimonio c) Esta martyría de Jesucristo como revelación participada y creída del significado de Jesús es para el vidente del Apocalipsis idéntica al lóyoc, xou 9sov [lógos toü theoü], a la palabra de Dios (Ap 1, 2.9; también 12, 11: ambos términos están enlazados), y la martyría se califica más específicamente como nvwpa xijg Ttpocpnzsíac, [pneüma tés prophéteías], espíritu de profecía, en lo que cabe ciertamente una referencia al testimonio de lo (aquí) revelado acerca del futuro. La ley se convierte, de un vallado o una cerca que contenía a los israelitas en el campo salutífero de la alianza, en guía o posibilidad para conseguir la salvación que se consideraba como meramente futura. La comparación con Adán nos hace patente lo que Cristo ha llevado a cabo: si por un hombre les llegó a todos el pecado y la muerte, fue también un solo hombre, Jesús, el que trajo a todos la rehabilitación y la vida. La retribución consiste en que Dios regala la «herencia» (cf. Theol. 88). Todo esto no tiene nada que ver con un sacrijicium intellectus, un sacrificio previo de la inteligencia que se exigiría a los que quieren creer, en el sentido de la renuncia a seguir usándola para poder creer. 2. a) El verbo episképtomai (prescindiendo de Hech 6, 3, en donde expresa el examen minucioso de todos los aspectos en cuestión por parte de la comunidad antes de escogar a alguien para un cargo) se usa sobre todo en Lucas y en Heb 2, 6 (= Sal 8, 5) en conexión con los LXX para designar la providencia amorosa y solícita de Dios: él ha elegido a su pueblo de entre muchos pueblos (Hech 15,14), ha cuidado de él (Le 7,16) y lo ha redimido (-> redención, /.mpcoaig [lytrósis]) (Le 1, 68); su misericordia le impulsa a visitar a este pueblo como «sol que nace de lo alto»; por eso el nacimiento milagroso del Vigilar, cuidar de (éníaKonog) 368 Bautista es celebrado como una ocasión de perdón y de salvación. Se acepta que los eones son fuerzas intermedias que salvan la diferencia cualitativamente infinita que hay entre Dios y el mundo. La contraposición entre una noticia aprobatoria y otra crítica sobre el establecimiento del reino (1 Sam 8-12) hace que se vea a las claras la problemática que desde el principio gravitó sobre la realeza israelita: la de ser juntamente un don y un rival de Yahvé. b) Prosdéchomai, desde Homero, significa acoger personalmente a alguien en un lugar o en una comunidad (Platón, Leg. La aplicación del término a los hombres hay que verla, pues, en conexión con el hecho de que, en general, a todas las afirmaciones sobre el servicio de Cristo a su iglesia corresponden determinadas funciones dentro de la comunidad; en otras palabras: todos los términos con que en el NT se designan los diferentes ministerios son predicados de Cristo o, en todo caso, podrían serlo. 2. 7, 332 y passim) y es entendida también aquí como una cualidad del corazón (Testls 3, 8) y en ocasiones también 5) del alma (Prov 11, 25). Esto culmina en la denominación de Cristo como soberano de todos los reyes de la tierra, señor de los señores y rey de los reyes (Ap 1, 5; 17, 14; 19, 15 s). II, 663b; Resp. Los compuestos son exakolouthéó, seguir, acechar, rastrear; epakolouthéó, ir en pos de, perseguir; par akolouthéo, acompañar, alcanzar; synakolouthéd, seguir con, asentir, convenir con alguien. a) invocar, recordar en la oración, etc. Recuerdo elogiosa de él» (Joma III, 9b y passimj. el martirio de Rabbi Aquiba, que murió como mártir con la palabra 'Ihad en los labios). Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Coenen - 2 (Debilidad - Luz) . 19773, 202 ss. El vocablo ephápax, derivado de él y que no se utiliza en la época anterior al cristianismo, en 1 Cor 15, 6 significa, juntos, a la vez, en contraposición a «individualmente»; en los 4 pasajes restantes (Rom 6, 10; Heb 7, 27; 9, 12; 10, 10) tiene el significado de una vez para siempre y se refiere al sacrificio de Cristo. el principio romano: do ut des, te doy para que tú me des): el romano concibe sus obligaciones respecto a los dioses en forma de contrato; por esto él les paga por su ayuda con la correspondiente ofrenda. ThZ 10, 1954, 95 ss - WNauck, Probleme des frühchristlichen Amtsverstándnisses (1 Petr 5, 2 ss), ZNW 48, 1957, 201 ss - ESchweizer, Gemeinde und Gememdeordnung im NT. Lo que ahí se refiere, tal vez un poco unilateralmente, al oído, vale también para la visión espiritual en el NT. Tit 1, 3) y diaconales (cf. Mientras que el día, o el sol que lo anuncia, es saludado generalmente con júbilo, la noche inspira temor y angustia. Un signo esencial de su condición de creatura caída, en cuanto carne y sangre, es el temor a la muerte (Heb 2, 14 s). ispeó;, ápxiepeá;, ThWb III, 1938, 257 ss - HBolewski, Christos Archiereus, Diss., 1939 GBornkamm, Das Bekenntnis im Hebr, ThBl 21, 1942, 56 ss( = Studien zu Antike und Urchristentum, 19632, 188 ss) - MDibelius, Der himmlische Kultus nach dem Hebr, ThBl 21, 1942, 1 ss — OMoe, Das Priestertum Christi im NT ausserhalb des Hebr, ThLZ 72, 1947, 335 ss — FStummer, Gedanken über die Stellung des Hohenpriesters in der at. a) En Homero, el hades es el reino de la /.r¡! Esta imagen fue utilizada espec. Aquí no se apoya en la concepción helenística de verdad, sino en la del AT.' también Me 13, 9; Le 21, 13)— es difícil que pueda ser entendida sólo en el sentido de una acusación; lo más probable es que aquí se incluya la idea de que a los discípulos tales tribunales les darán oportunidad para dar testimonio de Cristo ante los hombres. en Lucas, a que Jesús curaba a todos; Le 6, 19; Hech 10, 38). Con ello, aquella mentalidad propia de la apocalíptica del judaismo tardío, según la cual el presente está necesitado de salvación y esta salvación, que ahora es revelada únicamente a algunos videntes favorecidos por Dios, sólo se manifestará plenamente en el futuro, es rechazada, y no sólo por los escritos joaneos sino de un modo general por toda la literatura neotestamentaria. También era en general la recompensa la meta del esfuerzo ético, sin la honra o -• gloria (ríurj [time]). No es casual que por eso Le evite la palabra mathétés en la escena de Getsemaní, para utilizarla de nuevo sólo en Hech 6, 1, pero aquí ya en otro sentido (cf. 2. a) Pablo emplea moría y moros para caracterizar la predicación de la cruz frente a la sabiduría del mundo, que se manifiesta en el rechazo de la cruz de Cristo por judíos y griegos (1 Cor 1, 23) y, más en concreto, en Corinto, en la piedad altiva de los gnósticos, que despreciaban la modestia del apóstol. Stud. cit., 112.119). : NBrox-FScholz, Art. III Iáomai aparece en el NT en 26 ocasiones (de las cuales 20 en los sinópticos y en Hech); íasis, 3 veces (y sólo en Le); iatrós, 6 veces, y a excepción de Col 4, 14 («Lucas el médico»), sólo en los sinópticos; íama, 3 veces en 1 Cor 12. Para una parte de la apocalíptica judía se convierte en un concepto central; entonces tiene el sentido de desnudo, sin la envoltura del cuerpo. 3. Pablo en este contexto emplea una vez (Flp 3, 11) el término exanástasis, a cuyo respecto no se puede decidir claramente la cuestión de si este vocablo compuesto tiene aquí el mismo significado que anástasis (como ocurre en todos los demás casos) o si Pablo ha querido aludir con él a la transformación anterior de la comunidad y al hecho de ser arrebatada al encuentro de Cristo (1 Tes 4, 18; Ap 20, 4). Heb 11, 26). b) La contemplación del orden cósmico y del mundo se entendían religiosamente. Cuando Jesús ataca tan duramente los bienes terrenos (Mt 13, 22; 19, 23.24), esto vale, tanto para la riqueza como para cualquier otra seguridad o grandeza humana que nos encubra el Riqueza (UXOSTOQ) 112 reino de Dios. En su encuentro con Jesús «los judíos» adoptan una actitud de rechazo que desenmascara su devoción por la ley y la manifiesta como cautiverio en poder del pecado (8, 30-36). II Horáó aparece en los LXX, junto con el aoristo segundo eidon, alrededor de 1450 veces. Al ver se le atribuye un carácter de decisión (Mt 21, 32; Me 8,18); la falta de fe hace que «por más que miren, no vean» (Me 4, 12; Mt 13, 13 s). : GMenken, Homilien über das 9. und 10. importante es para el israelita la poderosa acción de Dios en la historia, así p. ej. Pablo dice en Rom 14,17: «el reino de Dios... es la honradez, la paz y la alegría que da el Espíritu santo» (dmaioaóvn /caí Eipf\vr\ K Jerusalén o para Sión, Zacarías anuncia el retorno de Yahvé a Sión y despierta en los que se han quedado la esperanza en una Jerusalén bien protegida (8, 6; 8, 11 ss: «sembrarán tranquilos», conservarán seguros sus posesiones). Lohmeyer, ad locum). Neh 10, 34; 13, 31), en general, sin embargo, significa una extensión mayor de tiempo, un lapso de tiempo. Todos se sentían orgullosos de la magnificencia del nuevo edificio erigido por Herodes en los años 20-10 a. C. Un refrán decía: «El que no ha visto el edificio construido por Herodes, no ha visto nada hermoso». un símbolo de la firmeza (Is 50, 7; Ez 3, 9) o de la rebelión obstinada (Jer 5, 3). El dejarse llevar por el poder seductor de la riqueza conduce a la perdición. 122 Sabiduría, necedad En este apartado tratamos de grupos de palabras con los que se describe la capacidad o incapacidad del hombre para comprender y dominar el mundo que le rodea, así como para conciliar su conocimiento, su voluntad y su conducta. En el campo religioso no tuvo aplicación misthós, ya que la religión griega no descansaba sobre la base del do ut des. Según eso habría que traducir: derramó su vida (en hebreo: Is 53, 12), esto es, se vació de sí mismo (en griego: Flp 2,7); luego e^pasaje se referiría a la entrega de la vida de Jesús en la cruz. El uso negativo sigue vigente en los textos de Qumrán y designa la adhesión a un seductor. 3. «Ya en el hecho de que Jesús llame simplemente a que le sigan y realmente de tal manera que los hombres dejan las barcas, el mostrador de los impuestos y la familia, se advierte un pasmoso conocimiento de su misión, y mucho más en la ruptura de todos los obstáculos existentes hasta entonces. Al atomismo ético que hace eclosión en la sociedad helenística se opone la teoria estoica del estado. En todo caso la casa de Dios se denomina en el AT mucho más a menudo simplemente con la palabra hebrea bayit (en griego: O'IKO^ [oíkos], -> casa), que con el extranjerismo de origen sumeno hekal (en griego: naos, casa de Dios). las tinieblas intentan seducirle a través de su representante, Belial(lQM 13, 11 s; 1QS 3. Por otra parte, el concepto de tinieblas es utilizado especialmente en un sentido teológico bien definido: las tinieblas están alejadas de Dios. Le 2, 37 y Me 12, 41 ss se refieren al atrio de las mujeres; Hech 3, 8, al de los hombres y Me 11, 15 quizás hable del patio de los gentiles que era el más exterior. En sentido profano se utiliza de muchas maneras (cf. En el tratado Pesachim VII, 3a.l3a, el hebreo haburáh, hermandad, congregación, designa la comunidad pascual: «Algún día, el Santo (Dios)... preparará un banquete para los justos». Sacerdocio, CFT IV, 1969, 143-155 BDDupuy, Teología de los ministerios, MystS IV, T. II, 1975, 478-508 (espec. El campo semántico de pcopía [moría], necedad, y de aq>pojv [áphron], insensato, expresan la falta de saber, de juicio, de inteligencia o de razón. 4. A diferencia de la proporción de los casos en que se repiten estas palabras en el NT (cf. Gn 6, 13), pero aquí no se trata de conceptos analíticos griegos, sino de afirmaciones orientales sintéticas del tipo pars pro toto, las cuales en esos casos abarcan toda la vida humana bajo un determinado punto de vista. Este dualismo entre la luz salvífica y las tinieblas de la muerte, que apremia al hombre para que tome una decisión, ha sido desarrollado hasta sus últimas consecuencias por el sistema metafisico de los mándeos y por el maniqueísmo. -> anciano, presbítero. Lo mismo se dice en 19, 23 s; la expresión «con dificultad» se explica más adelante en la respuesta de Jesús (v. 26). Aprender significa, por tanto, primero de todo que el talmid ha de apropiarse de la ciencia del maestro y ha de examinarla críticamente a la luz de la Tora. En la religiosidad de la antigüedad tardía la concepción del cuerpo como vestidura del alma está ampliamente extendida. , se tiene la versión compendiada en un solo volumen. El significado de erigir, levantar, puede referirse también a edificios, postes, columnas o estatuas. 213 (ÓIOLKOVÍCC) Servicio El sustantivo diakonia designa las actividades anteriormente descritas y significa servicio, ministerio, junción. III 1. WDittenberger n.° 438). El adjetivo hdraios, relacionado con hora se encuentra desde Hesíodo y significa adecuado a la estación del año, oportuno (Herodoto IV, 28), pero puede adquirir también —piénsese p. ej. Lo mismo se ha de entender de la expresión oi uioi ófiwv [hoí hywíhymón] (Mt 12, 27; cf. Ya desde principios del s. III d. C. los papas se han servido de estas palabras para reivindicar su función directiva dentro de la iglesia, función que les ha sido encomendada por Cristo en cuanto sucesores de Pedro. F. Graber Bibl. 11, 599). Según Dt 6, 4 s, la profesión de fe fundamental del judaismo y lo que lo distingue de todo paganismo e idolatría es el s*ma', es decir, la confesión cotidiana de la unidad de Dios (cf. Ef 4, 5 s). Jer 50, 27.30; Sal 37, 19; a hora, p. ej. b) Este reino viene en la forma de una catástrofe cósmica (Le 17, 26; Me 13, 26; 14, 62), que es introducida por la venida del «hijo del hombre». Por eso Pablo es uno de «los necesitados que nada tienen» (2 Cor 6, 10) e invita a los corintios a vivir del mismo modo (1 Cor 7, 29 ss). Aleipho en los LXX reproduce por lo regular la unción en sentido literal (equivalentes hebreos: sük y tu°h): la unción que sirve para los cuidados del cuerpo y de la belleza (Rut 3, 3; 2 Cr 28, 15; Dn 10, 3; Jdt 16, 7 y passim), y que se interrumpe durante el luto (2 Sam 14, 2; cf. De distintas maneras se intentó afrontar esta conciencia, fruto de la condición temporal del hombre, de la ineluctabilidad de la muerte. Ha de realizarse, no obstante, en la justa libertad (cf. ), Diccionario teológico del Nuevo Testamento, en cuatro volúmenes, Sígueme, Salamanca 1980ss. Mientras que esos dos conceptos en Jn, en el corpus paulinum y en las restantes cartas del NT sólo se utilizan ocasionalmente, en el Ap se mueven nuevamente más en un primer plano. Publicación: . La validez de la verdad queda acentuada cuando se habla de la rebeldía contra la verdad (Rom 2, 8; Gal 2, 14). La acción que sucede por voluntad o designio de Dios, ya sea llevada a cabo por los hombres, ya acontezca en ellos, se expresa con respecto a su necesidad, certeza u obligatoriedad mediante melló en el sentido de: tener que, deber, estar seguro. Al igual que del noüs, Filón puede hablar de la diánoia, diciendo que es lo divino en lo humano (Det. Aquí adquiere además el concepto su fuerza específica. 4. Sólo en Le 4, 23 (en el provebio: «Médico, cúrate tú») y 8,43 (la mujer que padecía flujo de sangre «sin que ninguno pudiera curarla») el vocablo therapeúo designa una curación realizada a través de la actividad médica humana. De la misma manera que Cristo sólo pudo enriquecernos por el camino del autoanonadamiento (2 Cor 8, 9; cf. Lo mismo da que se lamente la falta de sensatez (Rom 3,11), o se dé testimonio de la cólera de Dios contra la autosuficiencia de los que se creen sabios y cuerdos (1 Cor 1, 19), o se tenga a la vista la universalidad del mensaje salvífico (Rom 10, 19; 15, 21): siempre la comprensión se entiende como don de Dios, y la incomprensión no solamente como falta ocasional de conocimiento, sino como signo de que el hombre, en lo más íntimo de su existencia, se cierra a Dios («su mente insensata se obnubiló», Rom 1, 21). Sin duda, la expresión fue utilizada porque en Israel iba unida desde muy antiguo a la purificación de la impureza e indicaba más bien el efecto de las abluciones que el modo de realizarlas. III Este grupo de palabras en todo el NT se encuentra sólo 11 veces; no aparece en los evangelios, sino únicamente en los escritos paulinos, deutero-paulinos y en las cartas católicas (recuérdese la frecuente utilización del adjetivo mátaios en los profetas en contraposición con el escaso uso que se hace del mismo en los libros históricos del AT). 3. c) Noüs, en cuanto auténtico entender, se transforma en un talante, un modo de pensar, verdadero y recto. II 1. 3 Jn 12 invita a hacerse «colaborador de la verdad»; y 1 Jn 2, 5 resume: «en uno que hace caso de su mensaje, el amor de Dios queda realizado de veras». El título de sumo sacerdote aplicado a Cristo lo encontró ya probablemente Heb en una tradición litúrgica del género confesión (Heb 3, 1). Templo (vade) 250 1. 292e; Cf. 12b). apokatástasis vino a ser terminus technicus para significar «la restauración del ciclo cósmico» de los astros (AOepke, ThWb I, 389). 4. 836c; Resp. De ahí no se puede deducir ningún llamamiento especial ni intención particular. Hech 5, 4). Así, el vocablo haplótes adquiere un contenido ecuménico (2 Cor 9, 13.11; 8, 2) y significa la unión entrañable (II, 4). En un juicio entendemos que un testigo dice la verdad cuando expone un hecho tal como realmente ha ocurrido. -> hijo, art. Una tendencia parecida se reconoce en Hech 1, 6 ss. Los Himnos alaban a Dios, porque ha dado a los suyos la comprensión necesaria para conocer sus obras y maravillas (IQH XI, 28; XII, 13; XIII, 13). 1. Antapódoma y antapódosis designan la retribución divina (Le 14, 12; Rom 11, 9) en el juicio final (Col 3, 24). En esa misma línea se encuentra asimismo la breve respuesta que nos proporcionan todos los evangelios a la pregunta de Pilato sobre si era él el rey de los judíos: ov Áéyeic, [sy légeis], tú lo dices (Me 15, 2). En el pacto de sangre la sangre humana era recogida gota a gota en una copa y, mezclada con vino, era bebida por los que participaban en él. Sigue inmediatamente (9,27) la amenaza de Is 10, 22 s, en la cual se habla del modo como es diezmado Israel salvo un residuo que se convierte; en este texto Pablo, con los LXX, no formula «volverá sólo un resto», sino «se salvará sólo el residuo». Nuestros padres, durante la travesía del desierto «comieron el mismo pan espiritual y bebieron la misma bebida espiritual; pues bebían de la roca espiritual que los acompañaba, roca que representaba a Cristo». por amor de Cristo, en una palabra: se trata de la vida en comunión con Cristo. Od. (Lo) Santo, ibid., col. 242-249 - GvRad, Teología del AT I, 1972, 262-267; 342-351 - WEichrodt, Teología del AT I, 1975, 246-257 - KHSchelkle, Teología del NT II, 1977, 410, 415; III, 1975, 251-260. Pero, a pesar de la incorporación de numerosos elementos helenísticos, tanto lingüísticos como conceptuales, la carta a los hebreos se aferra con firmeza a la proclamación escatológica determinada del cristianismo primitivo y del judaismo tardío. En su acepción profana, haima se aplica a la sangre humana y a la de los animales; especial importancia adquiere en el lenguaje cultual, ya que constituye el elemento principal en los sacrificios humanos y después en los sacrificios de animales que reemplazan a aquéllos. La cristología aquí expuesta empalma con la concepción veterotestamentaria y judía de una sabiduría escondida en Dios antes de la creación del mundo (Prov 8; Eclo 24). En el NT el término se usa 4 veces. 1967, 208-227 - BDDupuy, Teología de los misterios, MystS IV t. 11, 1975, 473-508 - KBerger-WBemert. Único -> uno Unirse —> Adherirse Uno, único Tres términos emplea el NT para expresar la unicidad o irrepetibilidad de algo. 80. iyw, ThWb II, 1935, 341 ss - KRudolph, Die Mandaer, 1960 HZimmermann, Das absolute ego eimi ais die neutestamentliche Offenbarungsformel, BZ 4, 1960, 54 ss, 266 ss - WIPBoyd, «I am Alpha and Omega» (Offb 1, 8; 21, 6; 22, 13), StudEv 2, 1961, 326 ss - GStrecker, Der Weg der Gerechtigkeit, 1962, 146.174 AHajduk, «Ego eimi» bei Jesús und sine Messianitát, Communio viatorum 6,1963, 55 ss — ELohmeyer, Das Evangelium des Markus, KEK 1, 1963", 133 ss - WZimmerli, Ich bin Jahwe, en: Gottes Offenbarung, ThB 19, 1963, 11 ss - RBultmann, Das Johannesevangelium, KEK II, 196418, 137 ss - GEichholz, Auslegung der Bergpredigt, BSt 46, 1965, 70 - ESchweizer, Ego eimi, 19652 — AFeuillet, Les Ego eimi christologiques du quatriéme évangile, Rech. 8,164); de ahí se deduce, como ha quedado ya de manifiesto (-» iváozaoiQ [anástasis] I), que este concepto no ha llegado a aclimatarse en el ámbito griego; a lo sumo aparece en un sentido simbólico o también en el culto, referido al despertar de los dioses que duermen. 9, 104 s; Herodoto I, 27). II. ctíppoveQ [áphrones] se acerca aquí a áaocpoi [ásophoi] (Ef. Los incrédulos ven a los apóstoles como seductores (2 Cor 6, 8), aunque son siervos de la verdad. Hay que observar ante todo la amplitud semántica de este grupo de palabras. La anexión de un gran número de sacerdotes de la clase inferior a la comunidad de Jerusalén (Hech 6, 7) no parece inverosímil, si se tiene en cuenta la oposición social respecto a la aristocracia sacerdotal. Así p. ej. Diccionario teologico . nopveía [porneia]) y en el sentido religioso de entregarse a un dios y obedecerle (1 Re 18, 21; Jue 2,12 s; Jer 2, 23; 7, 6.9; Ez 20,16; de Yahvé Dt 13, 4; Eclo 46,10 y passimj. P. ej. : nadie de carne y hueso) no podían proporcionar este conocimiento (Mt 16, 17). 132c) de vor¡p.txm... ávóí/xa [noémata... anóéta], pensamientos irracionales, impensables. á/.sícpco [aleipho]. biótikÓQ, perteneciente a la vida, cotidiano: Polibio, 4, 73, 8; Diógenes Laercio, 7, 22; Epicteto, Diss. Los «Nachtgesánge unter der Erde (= cantares de la noche bajo la tierra)», que fueron entonados en los campos de concentración, dan una impresión estremecedora de la oscuridad trágica que cayó sobre muchos hombres: «La noche es larga, interminable: cae gota a gota sin cesar; es como un mar muerto, un páramo yermo, sin vida; es sólo tiniebla densa, transida de sombras estremecedoras. la oscuridad que ayuda al perseguido a salvarse). d) Exérchomai, salir, se usa en los LXX y en el NT sobre todo en sentido local (Gn 4, 16; Mt 14,14 etc. Dios crea la luz y las tinieblas (Is 45, 7). Continuando la crítica profética del culto (cf. Esto no impide el que Israel viviera desde el principio bajo la pretensión de la soberanía de Yahvé. NBrox, en su detallado y cuidadoso análisis ha demostrado convincentemente que «el AT y el judaismo tardío no constituyen el lugar de origen del título de mártir», tal como se forjó en la primera época cristiana, y también «que no se encuentra una igualdad real entre mártir y profeta» (Zeuge, 172). Corp. Herm. npanoq [prótos]). Jesús espera el final en un futuro tan próximo que, en un voto de abstinencia, renuncia él a gustar el vino hasta la aparición del reino de Dios (Le 22, 18; Me 14, 25). infra III) de la realidad de Cristo, realidad que la fe confiesa y la razón reconoce (cf. II, 109-135). Esto no implica, como se ha pensado, el abandono de la esperanza en el futuro, propia de la comunidad primitiva; el pensamiento del «último día», de la resurrección y del juicio, está, en el cuarto evangelio, firme e indisolublemente unido a la persona de Jesús (5, 25.29; 6, 39.44.54; 11, 25 s). El compuesto antapodidomi y sus derivados expresan con más fuerza todavía ese significado, espec. Los dones salvíficos veterotestamentarios y asimismo la recompensa de Dios se entienden totalmente de tejas abajo (Dt 28, 3 ss). Nic. «Desde el punto de vista histórico, lo más próximo a la tradición neotestamentaria» son probablemente «los materiales bíblicos más antiguos (en el Génesis apócrifo, 20, 21 ss, Abrahán aparece como taumaturgo) y los relatos rabínicos de milagros de la época tannaítica (p. ej. Eschatologie im NT und Urchristentum, EKL 1, 1956, 1155 — HConzelmann, Art. 1,1957 (19665); II. en un marco escatológico. La responsabilidad del hombre ante Dios se hace patente en la raíz pagad (visitar; -• vigilar II): Dios realiza la vigilancia sobre sus siervos; reconoce sus obras rectas y reprende al malhechor (Os 1,4; 4, 9.14; 8, 13; 9, 7; Am 3, 14). áÁeicpco [aleipho] ungir T 1. Por otra parte, la expresión «servicio del evangelio» (Rom 1, 9) lo abarca todo para Pablo, tanto el recuerdo en las plegarias (v. 9b) como el testimonio y la predicación, que van indisolublemente ligados a la oración y a la solicitud pastoral. Los LXX con skiá traducen siempre el hebreo sel, cuyo derivado salmáwet traducen ocasionalmente por rucia Savárou [skiá thanátou], sombra de la muerte. un árbol, una piedra) o una persona produce. En Hech 13,18 un período de 40 años en la historia de salvación se designa con el término chrónos. : FKlüber, Art. Ha de insertarse también en la fe en el Espíritu santo, dado que ella es el instrumento mediante el cual el hombre puede capacitarse para un servicio agradecido. Mentira significa entonces la inversión de la verdad divina, puesta de manifiesto en la revelación por Cristo del derecho divino, mediante el engaño del autoendiosamiento y la idolatría (-> mentira, art. Pero el Targum, el Talmud y la Misná (ninguno de los cuales se remonta más allá de esta época) emplean el arameo mamona', que se deriva probablemente del hebreo 'aman (-» amén), en un sentido abstracto: lo estable, lo sólido, la seguridad, la propiedad. Pablo expresa este hecho a través de su exposición de la unidad y solidaridad existentes entre todos los miembros de un mismo cuerpo (esta imagen es utilizada en la Stoa: Livius II, 32). En la primitiva época griega el término arete abarcaba una amplia gama, y se aplicaba, tanto a cosas y animales como a hombres e incluso a dioses. Tesalonicenses, detallado versículo a versículo con reflexiones teológico-prácticas sobre el significado del texto en nuestra actualidad. El carácter de misthós se explica mediante algunos otros conceptos: el hombre recto o justo recibe «alabanza» (Rom 2, 29), «honor» (Rom 2, 7), el «premio» (Flp 3, 14) que otorga Dios en el juicio. Son emanación del TiÁifpwpa [pleroma] divino, de la plenitud (del ser divino). Conocimiento, metafísica del, SM 1, 19762, col. 926-950 - HFries, Art. Skiá subraya aquí ya la referencia, basada en el concepto de la -• muerte, a su caducidad. 6. Sal 109[108], 14). La palabra de Dios se realiza en un instante Dn [TH] 4, 30; cf. Más tarde los evangelistas convertirían la promesa de Jesús en una advertencia, al introducirla en el contexto: ¡cuidad de que la sal no se vuelva sosa! 4. a) La expresión «reino de los cielos» (malküt sámayim, en griego ¡¡rxai/.eia «ov oópavwv [basileía ton ouranón]) debe su origen al empeño del judaismo tardío por encubrir el nombre de Dios tras el griego malküt yhwh, o con el término s'kina (gloria, en griego: óó£tx [dóxa]) o bien samayim (cielo, en griego: oóparó: [ouranós],. En Rom 11, 34 se habla del noüs de Dios, del designio salvífico, de las intenciones divinas: «¿quién conoce la mente del Señor?». KBarth, Nein!, ThExh 14, 1934). a los que enseñan doctrinas erróneas (2 Pe 2, 17; Jds 13)— sufrirán unas tinieblas más oscuras aún: las del juicio. Se transforma, por decirlo así, en «amiga íntima del Espíritu santo» (cf. Trad. Por otra parte, Dahl, en un resumen panorámico de la cuestión, ha mostrado que en ambos radicales verbales predomina el sentido intransitivo y que —también para ambos radicales—, a excepción de 1 Cor 15, el sujeto correspondiente es casi siempre Cristo. 2 Cor 6, 2). 3. Arts. 4.7) significa aquí su lealtad o fidelidad (v. 3: pistis) a sus palabras y a su recto obrar (v. 5). Espec. Esta verdad está ya contenida en la confesión de Jesús como el Cristo; al igual que el evangelio, esta confesión está fundada en la revelación divina (Mt 16, 17; Gal 1, 12; -> revelación). Pablo se enfrenta aquí con el hecho de que la mayoría de los judíos no aceptan la fe en Cristo. En Sófocles significa algo así como tú ya vas a ver, es decir, se te mostrará. Parece que el «y» no se limita a yuxtaponer ambas mitades del v. 6a, sino que lleva consigo un fuerte matiz explicativo: «y un sólo Señor, Jesucristo, por quien existe el universo y por quien existimos nosotros». El sustantivo se encuentra bajo las siguientes acepciones: a) Largo tiempo, duración, con lo que se puede aludir, tanto a un tiempo limitado exactamente como a un tiempo ilimitado, sobre todo si el término va unido a una preposición. Quien pertenece a la nueva -> alianza proclamando a Jesús como el kyrios, ése pertenece a la esfera del -> espíritu y no al ámbito de la alianza antigua, y de la letra, ése se encuentra en la libertad: «Donde hay espíritu del señor hay libertad» (2 Cor 3, 17). Así adquiere el término necio la significación de impío, blasfemo (pasajes clásicos; Sal 14, 1; 53, 2; pero también Sal 74, 18.22; Job 2, 10; Is 32, 5 s; cf. De entre todo este grupo de vocablos, sólo gymnós tiene un significado teológico en algunos pasajes. CanonNTazul2 - Free download as PDF File (.pdf), Text File (.txt) or read online for free. VII, 18). Ü\¡JOQ [hypsos]). templum, cast. Es significativo que en los LXX el término sólo se utilice en 3 Mac 1, 19 en el sentido de recato (latín: pudor) y en 3 Mac 4, 5 como respeto para con los padres. El habitante de la caverna, al no poder ver más que las sombras, las toma por lo verdadero (515 c). IV, 709c), la hora (-> copo; [hora]) o el momento actual (como nyn, ahora y sémeron, hoy). Aristóteles, Phys. En los LXX se emplea más de 50 veces en la mayoría de los casos como traducción de másal, dominar; en el NT aparece 7 veces en total, 6 de ellas en Pablo y una en Lucas. II, 3a). 866). óiKovo/uía [oikonomia] III), esta sabiduría se revela al llegar la plenitud de los tiempos en Cristo a través de la iglesia (Ef 3, 9 s; 1, 10). Blut, RGG I, 19573, 1327 ss - WNauck/HJIwand, Art. A diferencia de todos los demás, Jesús es la puerta, esto es, Jesús constituye la entrada a la salvación (10,7.9). Philosophía, compuesto de Escritura). Desde Homero hasta la época cristiana y post-cristiana mneme es uno de los conceptos centrales de las religiones, cultos y sistemas filosófico-religiosos de la antigüedad griega y de la época helenística. : WBrandt, Dienst und Dienen ím NT, Nt.Forschung 2/5,1931 - HBeyer, Art. c) Alguna vez se encuentra el significado -> mundo en sentido espacial, lo cual debe atribuirse a la influencia de la apocalíptica judía tardía (p. ej. Referencias muy claras al AT aparecen en Heb. Pero lo inverso es imposible. Por eso peiráó y peirázó significan en general intentar, y atendiendo a la fuerza que hay que emplear para ello, esforzarse, hacer esfuerzos por lograr algo, emprender. Asi pues, mientras que el griego establece una diferencia (muchos, no todos; a la mayoría se le contrapone una minoría), el hebreo, y a partir de él, el griego de los LXX, tiene un sentido totalizador: la totalidad que abarca a muchos individuos: muchos en el sentido de todos; la posibilidad de un eventual resto que no forme parte de esta totalidad no es tenida en cuenta (cf. K.-H. Bartels Bibl. Si la acción ha de suceder bajo el signo de una necesidad divina, de la fuerza del destino o de la ley, entonces mello adquiere, espec. El puede procurárselos mediante el trabajo o bien puede disponer de los bienes adquiridos o que le han tocado en suerte. c) Junto a la «revelación oral» se halla la revelación por los hechos de parte de Dios. 5. a) Si la palabra «resurrección» designa claramente un acontecimiento futuro con el que se cuenta (cf. 93 (syspoiQ) Resurrección Con ello, los sinópticos, al igual que Jn, insinúan que la muerte no puede poner fronteras a la acción de Jesús, sino que la vida que procede de él desposee de su poder a la muerte, en otras palabras, que las fronteras de la muerte y del tiempo, de por sí inalterables e insuperables, son aquí derribadas y rebasadas. Wahrhaftigkeit, RGG VI, 19623, 1511 ss — WPannenberg, Was ist Wahrheit?, 1962, en: Vom Herrengeheimnis der Wahrheit, Festschr. Tal como antaño los discípulos obedecieron cuando Jesús los llamó (Mt 4, 20.22; Me 1, 18), del mismo modo debe cada uno reaccionar positivamente y sin dilaciones ante la proclamación misionera y seguir a Jesús. Sófocles, El. castellana: Jerusalén en tiempos de Jesús). En todas partes se advierte, pues, una matización de signo negativo. K. Dahn Bibl. c) Mt emplea moros como opuesto a (ppóvipoq [phrónimos] en sus parábolas (7, 2427; 25, 1-13). Incuestionablemente, la mayor relevancia corresponde al sustantivo; en el grupo de egeíró ocurre a la inversa. Su racionalismo ético individualista desliga la arete de la relación con la polis; él fundamenta la virtud en la tendencia del hombre hacia el bien y llega a la tesis de que la virtud se aprende: quienquiera que con sinceridad conoce lo que es bueno, lo hace (Platón, Prt. ivhTrifu, ThWb 1,1933, 368 ss - id., Art. Asimismo pertenece a este grupo de palabras el sust. sobre Egipto (Sal 105, 28; Ex 10, 22). En cambio, el compuesto endyó se encuentra también a partir de Homero en sentido transitivo y con el significado de vestir, revestir; puede ir acompañado de acusativo de cosa (Homero) o de doble acusativo (Aristófanes). H. Bietenhard Para la praxis pastoral 210 PARA LA PRAXIS PASTORAL Quien lea el AT en las traducciones de nuestras Biblias castellanas, tropezará una y otra vez con la palabra «Señor», refiriéndose a Dios. Esa insensatez o falta de comprensión que tienen los maestros del error aparecerá a la luz del día (2 Tim 3, 9). KxpSwyvá>, Kxxrix'fK D (79), 88. Pues en él se ha revelado de un modo absoluto y exclusivo la plenitud de la luz divina. Heb 11, 26 tiene un matiz paulino: para Moisés, que tenía los ojos puestos en la remuneración futura, las afrentas de este mundo se convirtieron en riqueza; por eso sus sufrimientos por el pueblo son una anticipación simbólica de la pasión de Cristo. Esta oposición «los hombres-Dios» es la característica propia de Mt 6, 3.6.18, no la oposición «en oculto-en público». Aufs. la fe que se manifiesta en la confianza Salud, curación (iáofiai) 138 total que pone en Jesús aquel padre que busca ayuda para su hijo (al cual no han podido curar los discípulos de Jesús: Mt 17, 16), justifica la curación (v. 18). Por ello Pablo sostiene que «la locura de Dios» (ró pcopóv zov Oeod [tó morón toú theoú]: no una propiedad de Dios, sino el modo que ha escogido de relacionarse con el mundo en la cruz) «es más sabia que los hombres, y la debilidad de Dios es más potente que los hombres» (1 Cor 1, 25). En el NT sorprende el hecho de que los vocablos de este grupo se encuentren con mucha menos frecuencia que en los LXX y que su aparición quede reducida a unos pocos escritos: episkopéó (prescindiendo de v. 1. Según Filón (Vit. C, cf. El contenido propio de la basiieía es la soberanía del sabio como verdadero rey (cf. c) Tampoco las grandes -> promesas establecidas para siempre son válidas de una manera simplemente atemporal e irreversible, sino que quedan siempre ligadas a la relación viva con el Dios viviente (1 Re 9: eternidad del -» templo, ligada a la presencia viva de Dios; 2 Sam 7: eternidad del reino). : ThWb I, 351 s y OMichel, art. El autor del Ap agrega a veces a la fórmula del AT KÚpiog ó 9EÓQ [kyrios ho theós] un nccvTOKpáxcop [pantokrátór], omnipotente, que refuerza y da solemnidad (Ap 1, 8; 4, 8; 11, 17; 16, 7; 19, 6; 21, 22). Egeíró goza de las preferencias de Mt, espec. oüq etc., ThWb V. 1954, 543 ss — WMichaelis, Art. Esto quiere decir que el único punto de referencia y la única orientación de la santidad es el camino y la actuación de este Jesús, que elige lo perdido y despreciado, y lo hace válido para sí; y esto no por unos presupuestos que se cumplieron, sino gracias a su llamada justificadora. Koinónía adquiere, pues, directamente el sentido de hermandad, fraternidad y se refiere a la configuración de la vida social. b) Kyriakós (adjetivo derivado de kyrios), del señor, peteneciente al kyrios. 13-17). Extraña en primer lugar que el dueño se halle completamente libre y sin compromisos (v. 15), característica ésta que se expresa con más fuerza, si cabe, en la parábola de los talentos (Mt 25, 24). e) Los sustantivos más importantes derivados de horáó son: a) hórasis (desde Aristóteles), sinónimo de oij/ic. con el verbo blépo, se integra el pensamiento del AT: Dios mira escondido (Mt 6, 4) y sabe qué es lo que necesitamos (Mt 6, 32). La investigación crítica (p. ej. En Heb 8, 2 se contrapone el «verdadero tabernáculo» celeste al tabernáculo terreno de Moisés (v. 5), y en 9, 24 se presenta el santuario de la tierra, hecho por hombres, como copia del verdadero, que se encuentra en los cielos. : AAlt, Zur Talionsformel, ZAW 52 (NF 11), 1934, 303 ss (= Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel I, 1968*. 7, 9; Ez 18, 8). Koinós, que aparece ya en el griego de la época micénica, se deriva etimológicamente de com-yos = el que va junto (lat. supra b), 'emet designa no una propiedad en sí de Yahvé, sino su conducta, lo mismo que en el caso de los hombres. ); sin embargo, la comparación está en el trasfondo cuando Is 51, 16 habla de la sombra de la mano de Dios (cf. en los templos), en las que se guardan las ofrendas en dinero y en especies. Así pues, reino de Dios «es... en la teología del judaismo tardío un concepto puramente escatológico...» (ThWb I, 572). Así pues, a modo de recapitulación se puede decir que el uso de este grupo de vocablos en los LXX rebasa el empleo corriente que de él se hace en el griego profano. En la literatura griega (p. ej. La cruz de Jesús, a los que pretenden ser sabios y prudentes, les convierte en necios ante Dios y ante los hombres. El adjetivo verbal correspondiente dektós (no atestiguado antes del NT) o SéxteoQ [dékteos] (sólo desde Luciano) designa literalmente lo que se puede recibir o aceptar, y luego agradable, aceptable, favorable (cf. ad Alexandrum, referida en ThWb IV, 479, A. Por el contrario, las ciudades impenitentes serán sometidas a juicio porque, a pesar de los «milagros» realizados en ellas por Jesús (Mt 11, 21 s), no hicieron penitencia. : Kühl, Über 2 Kor 5. 2. Pero con estas palabras se designa ante todo la falta de conocimiento de los valores o de la verdad. Cf. b) En los libros propios de los LXX y en los apócrifos se destaca todavía con mayor fuerza la independencia del Maligno. 6, 3); se vuelve a poner en condiciones un canal (Ditt. Esas visiones las proporciona Dios: es él el que hace ver (2 Cor 12, 1; Hech 9,10.12; 10, 3). Rom 12, 5 y 1 Cor 10, 17a: todos somos un -> cuerpo en Cristo; cf. III 1. La idea de un juez y remunerador personal va también involucrada, puesto que Dios es el que sustenta este orden y hace que un hecho vuelva sobre el que lo cometió (hebr. «Ahora todo el transcurso de la historia recibe un sentido: se le entiende teleológicamente, apuntando hacia un objetivo». 143; Spec. las parábolas del grano de mostaza [Me 4, 3032], de la levadura [Mt 13, 33] y de la semilla que crece espontáneamente [Mt 4, 26-29]). En 21, 6 el sujeto de la frase «Yo soy el alfa y la omega, el principio y el fin» es Dios, mientras que en 22, 13 lo es Jesús. Rom 12, 2). voceo etc., ThWb IV, 1942, 947 ss — KvFritz, NÓOQ and votiv in the Homeric Poems, Class. 98 Revelación (IXTIOKAXVXIIIQ) Sumamente instructivo a este respecto es Ap 20, 11-15 (juicio universal): la humanidad es juzgada según sus obras, anotadas en los libros presentados (v. 12). Martyrion tiene aquí un sentido correspondiente al uso tardío que se da en la grecidad clásica de prueba demostrativa en memoria de un suceso determinado o de documento (p. ej. El encuentro con los poderes más diferentes que dominan la vida ha sido para el hombre antiguo mucho más complejo de lo que imagina hoy, de un modo unilateral, el pensamiento científico. En Filón (Leg. 3. al afianzamiento de ese no poder ser acusados en el día del Señor (Konevámiov avroü [katenópion autoú] a sus ojos; cf. c) En el NT tampoco se usa énnoia ni en sentido gnóstico, ni filosófico, p. II 1. En el AT está muy extendida la imagen de las ovejas que andan descarriadas y se pierden sin su pastor (Is 53, 6; 1 Re 22, 17; Sal 119, 176; Ez 34). b) También en Pablo encontramos la comparación tesoro = mensaje de Cristo: en Cristo —y en ninguna otra parte— están escondidos todos los tesoros del saber y del conocer (Col 2, 3). [hygiaine], desde Aristóteles, es empleado a menudo como fórmula de saludo en el sentido de «que te vaya bien». Por consiguiente, su uso viene determinado por el AT, no sólo en los 3 pasajes que constituyen citas veterotestamentarias (Mt 4,10; Le 4, 8; Hech 7, 7), sino también en pasajes tales como Le 1, 74; 2, 37, o allí donde se habla del «Dios de los padres», a quien sirven Pablo (Hech 24, 14) o las doce tribus de Israel (Hech 26, 6.7). en Filón). dexter, diestro o a la derecha, es aceptar, recibir (Homero, II. Dios es el kyrios de la cosecha (escatológica: Mt 9, 38). Tanto en Qumrán como en el NT, a los creyentes se les provoca constantemente a apostatar (-+ caída). Sin embargo, la diferencia con otras concepciones, la de Qumrán p. Pero sorprende que el término no aparezca en los textos de Qumrán. En cuanto hijo del hombre (-> hijo de Dios, art. Job se siente afectado por el hecho de que el hombre, que bien quisiera vivir largamente (Job 29, 18), tiene sólo una vida muy corta (Job 14, 1; cf. 69 ss) - HWHeidland, Art. Tanto la figura concreta de la comunidad de Corinto como la forma de la predicación del apóstol, confirman su interpretación del hecho salvífico. Tal cuestión no puede solucionarse remitiendo a una hermenéutica estandarizada, ya se trate de una supuesta hermenéutica que sea la única hoy todavía posible, ya de una siempre válida. Se utiliza en sentido literal con el significado de desvestir, desnudar, despojar, en 28.31; Me 15, 20; Le 10, 30. Le 5, 1; 8, 21 con 1 Cor 14,26; Col 1,25). b) A diferencia de la comprensión neterotestamentaria de la verdad (cf. Según su contenido esencial, ella se denomina también «la ley y los profetas» (cf. Culto y liturgia, MystS IV, T. II, 26-52; ibid., 178-183, 472-477 - GvRad, Teología del AT I, 1972,295-531 - WEichrodt, Teología del AT 1,1975. b) Para el judaismo rabínico coinciden esencialmente la sabiduría y el conocimiento de las escrituras: la sabiduría preexistente es concebida como la Tora, y de ese modo se interpretan los pasajes bíblicos en que aparece (cf. En la literatura griega (desde Homero hasta las inscripciones y papiros del período helenístico) encontramos los siguientes significados fundamentales: a) Acordarse o recordar a otro, rememorar (sobre todo en Platón: ivafitpvtlaKEaSixi [anamimnéskesthai], anamnesis), recuerdo, memoria, conmemoración: 50% de los vocablos que salen. Ed. De aquí se deriva el sentido figurado: singular. 2. la geometría, se valora tanto, y por eso los griegos han de concebir a Dios y el mundo divino como sustraídos a la caducidad y al cambio, porque tiempo, cambio y caducidad son para ellos términos sinónimos» (ThBomann, 109). Así el carácter de la escatología de Jesús puede probablemente describirse mejor por la fórmula «escatología que se realiza» (EHaenchen, JJeremias; sobre la relación entre reino Reino (fioioúxúq) 78 de Dios y predicación del hijo del hombre cf. Así pues, su función no consiste, como ocurría en el pensamiento griego, en dejar firme la esencia de las cosas, anticipando temerariamente la firmeza del juicio definitivo de Dios, sino más bien en reflexionar sobre hombres, cosas y circunstancias, en vistas a un futuro que Dios le ha abierto de par en par y que ella tiene delante. sobre esto GBarth, loe. El presente del pueblo de Israel, su fe en Yahvé como salvador y libertador, su obediencia a él como guía y señor de la historia, la adoración cultual, todo se basa en la experiencia de la ayuda gratuita de Dios en los tiempos pretéritos. Arts. yiváoKco [ginóskó] I, 2c), Pablo insiste en que la sabiduría escondida de Dios se revela a través del espíritu, y en que los que han recibido el espíritu pueden juzgarlo todo, porque tienen la mente de Cristo (1 Cor 2, 10-16). Claro que, por razón de su objetivo, también este ir puede tener sentido religioso, así, se va a ofrecer el sacrificio (1 Sam 16, 2.5), se va al santuario para rezar, alabar y bendecir a Dios (Lv 12, 4; 1 Re 8, 42; Sal 100, 2.4).
Materia De Médico-quirúrgico, Recetas Para Mi Bebé Libro Pdf, Citas Clinica Montesur, Chaparro Chuacheneger, Reglamento De Grados Y Títulos Uancv 2021, Electrobisturí Quirúrgico, Buses Que Aceptan Mascotas, Accidente Panamericana Sur Hoy 2022,